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7 de Junio, 2009


Poemas

 



Sepan volar con el corazón
pero acordándose que en el nido esta el amor,
Sepan desprenderse de los deseos
cuando estos ya no brindan calor,
Sepan esperar con los brazos abiertos
a quien en la confusión y el odio la espalda les dió,
Sepan que por mas solos y tristes que estén
el viento nos ama y los pájaros por nosotros cantan,
Sepan perdonar y perdonarse
ya que el rencor es fiel aliado del dolor,
Sepan escuchar a quien les habla
esa es la mayor educación,
Sepan que cuando todo se tranca
en la simplicidad esta la solución,
Sepan con la naturaleza conectarse
ella es la fuente de felicidad mayor,
Sepan respetar y respetarse
esa es la clave para una vida mejor,
Sepan amar pero no me pregunten porque
solo se que sin amor no late un corazón
 
 
Guz
  • Edad: 18
  • Sexo: Hombre
  • Horóscopo: Piscis
  • Año zodiacal: Oveja
  • Sector: Estudiante
  • Ubicación: Uruguay


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Por Nelson Guizzo - 7 de Junio, 2009, 23:01, Categoría: General
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Que es un Enteógeno ?

Enteógeno

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Una planta de peyote florecida.

Un enteógeno es una sustancia vegetal o preparado de sustancias vegetales que, cuando se ingiere, provoca un estado modificado de conciencia.

Contenido

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Características [editar]

Dicho estado se caracteriza por alteraciones en la percepción sensible y en la interpretación de dichas percepciones, estados de ánimo cambiantes y fluctuaciones en el sentido de la propia identidad. A menudo dicha experiencia se interpreta como posesión por parte de un dios o como el despertar de la conciencia divina que yace en el interior de los seres humanos.

Este término se ha instalado en las teorías animistas de la religión, que pretenden dar cuenta con esta interpretación del origen de las religiones en el Paleolítico.

Etimología [editar]

La palabra enteógeno es un neologismo propuesto en un artículo publicado en Journal of Psychedelic Drugs, vol. II, núms. 1 y 2, enero-junio 1979 y sus autores son el helenista C.A.P. Ruck, J. Bigwood, J., D. Staples, el micólogo R.G. Wasson y el botánico J. Ott. Dicho artículo fue recogido posteriormente en el libro El camino a Eleusis, de la editorial Fondo de Cultura Económica.

El término deriva de la lengua griega, en la que éntheos (ἔνθεος) significa "poseído por un dios" (literamente "dios dentro de") y génos (γένος) quiere decir "origen, nacimiento". Por tanto, el significado etimológico es «devenir divino por dentro». El adjetivo correspondiente es enteogénico.

La creación del neologismo obedece a la intención de los autores de desligar las plantas objeto de estudio de las connotaciones de los términos alucinógeno (considerado impreciso y peyorativo) y psicodélico (demasiado ligado a la Contracultura de los años 60).

Véase también [editar]

Enlaces externos [editar]


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Por Nelson Guizzo - 7 de Junio, 2009, 22:21, Categoría: General
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La Planta que Enseña - Ayahusca - Santo Daime - Uruguay

Ayahuasca Library

 

Universidad de la República

Facultad de Psicología

Seminario de Profundización de Psicología Grupal

Drogas: Modelo para desarmar

 

Informe

Ayahuasca

¿una enteogénesis diferente?

                                              

 

Docente: Lic. Psic. Juan Fernández.

Realizado por: Fernando Gadea.

Introducción

Realmente la tarea más ardua en este Seminario de Profundización de Psicología Grupal, Drogas: modelo para armar era elegir el tema. Dentro de la vastísima área hay tentaciones temáticas de muy variada índole, con núcleos de problematicidad diferentes y muchos de ellos con un gran interés personal. Dentro de esta pluralidad de mundos, he elegido hacer una aproximación a una droga que tiene pasado, presente y futuro: la ayahuasca. Creo que lo que más me llamó la atención fue que esta droga psicoactiva surge de una mixtura de plantas y no de un principio activo único presente en una de ellas. Esta “alquimia botánica” por sí misma me ha parecido particularmente interesante.

Delimitaremos ahora algunos ejes temáticos sobre los cuales desarrollaremos este trabajo.

1) Una introducción que contendrá una breve introducción de estos temas.

v                 Reseña geográfico-histórica  de la ayahuasca.

v                 ¿Qué es la ayahuasca? Una aproximación botánica-bioquímica.

v                 Uso ritual, religioso y chamánico: modelos etno-culturales.

v                 Investigaciones sobre las propiedades de la ayahuasca y posibles usos terapéuticos.

v                 Una visión de la legislación vigente en América del Sur sobre su uso.

2) Una parte central en la que se investiga la existencia de una iglesia del Santo Daime en Uruguay, con una entrevista a Ernesto Singer, fundador de la iglesia y a Christian Frenopoulos, antropólogo uruguayo que está realizando su maestría en Canadá sobre una de las ramificaciones de la iglesia del Santo Daime.

3) Conclusiones y reflexiones finales. 

 

Reseña  histórico-geográfica de la ayahuasca

 Se ha comprobado que entre los pueblos amazónicos ya existía el conocimiento de la ayahuasca hace miles de años. Las diversas culturas que hacen uso de la ayahuasca  narran en sus respectivos mitos su procedencia, acontecimientos anexos y el propio origen de esas tribus. Nada de esto se conocía en hasta que en 1851 Richard Spruce, un reconocido explorador inglés viajó a Perú y se enteró de esta bebida de uso ritual. Sin embargo, no fue sino hasta siete años después que Manuel Villavicencio, un funcionario ecuatoriano, se convirtió en el primer no indígena de que se tenga información, en probar los efectos de la ayahuasca tras haber sido invitado a participar en un ritual. Villavicencio contó que vio "los más sobrecogedores paisajes, grandes ciudades, maravillosas torres, bellos parques y otras cosas magníficas"

Al comienzo de los años 50 el famoso escritor norteamericano William Burroughs tuvo noticia de esta bebida y en 1953 viajó a Colombia para probarla. Siete años después, el poeta Ginsberg siguió una ruta similar  y con posterioridad serían editadas las cartas que intercambiaron en un libro llamado “Las cartas de Yagé”. Conjuntamente con esta publicación se iniciaron las investigaciones del botánico Richard Evan Shultes, y comenzó el mundo occidental a prestar atención a lo que sucedía en pleno corazón de Sudamérica.

En Colombia se conoce a la ayahuasca por yagé o yagué, pilde o pandé en Ecuador y en Brasil con los nombres amazónicos mihi, natema, kahi y kahiriama junto con el más popular y que usaremos en este trabajo de daime.

 

 

¿Qué es la ayahuasca? Una aproximación botánico-química

 

Me parece ilustrativo anexar este pequeño informe que el  Dr. JM. Fericgla envió  a la Ilustrísima Juez de la Audiencia Nacional Sra. Teresa de Palacios como acción de apoyo a Justicia en el caso de dos seguidores del Sto. Daime detenidos en el aeropuerto de Madrid durante el primer trimestre del año 2000 por transportar la mixtura enteógena conocida como "yagé", "ayahuasca" o "Santo Daime".

“La ayahuasca es una mixtura líquida, con efectos psicoactivos, considerada sagrada por millones de personas indígenas de Sudamérica. Su uso actual se ha extendido por el mundo occidental gracias al interés por las medicinas alternativas, los valores étnicos y el chamanismo, ámbitos donde se usa para provocar estados de carácter curativo, místico y visionario.
El término ayahuasca proviene de la lengua quechua, popular etnia tradicional que habita los Andes. Ayahuasca viene a significar: "liana que lleva a visitar a los muertos", dado que los quechuas creían -y creen- que cuando se está bajo el efecto psicoactivo de la ayahuasca se tienen visiones del mundo habitado por los espíritus de los antepasados.

Composición

La ayahuasca se compone de un mínimo de dos ingredientes vegetales. Desde el punto de vista farmacológico, uno aporta a la mezcla un inhibidor de la monoamino-oxidasa (IMAO), y el otro aporta la dimetiltriptamina (DMT). Ninguno de ambos componentes por aislado produce efectos psicotropos consumido oralmente. La cantidad de DMT que contiene cada dosis de ayahuasca varía de un pueblo a otro, pero extrañamente sobrepasa los 25 mg por dosis (o 0'53 mg por 1 ml que es la concentración hallada en la ayahuasca usada para los modernos estudios de farmacología realizados en España).
Hay una cierta confusión sobre la composición de la ayahuasca ya que el mismo término se emplea para denominar a uno de los componentes vegetales, la liana Banisteriopsis caapi, y también para denominar el resultado final de la ebullición de este vegetal junto a otro u otros, que proporciona el té psicoactivo. Para que el resultado de la decocción sea realmente psicoactivo es imprescindible que, a la liana ayahuasca, se añada otra planta que sea la fuente de DMT.

No nos alargaremos exponiendo la sofisticada reacción farmacológica que se produce al hervir conjuntamente una planta que aporta los IMAOs, la ayahuasca, más otra que aporta la DMT, pero ambas son imprescindibles para que la ayahuasca sea psicoactiva. La confusión se debe a que muchas personas creen que la ayahuasca, como mixtura es el resultado de hervir únicamente la liana del mismo nombre. Además de ello, cabe añadir que cada uno de los grupos étnicos que la consumen, e incluso cada familia, tiene su receta particular para elaborar ayahuasca, añadiendo plantas que varían ligeramente los efectos. Se puede comparar con la antigua forma de elaborar el vino en nuestro país, cuando cada familia campesina o cada pueblecito elaboraba su vino y estaba orgulloso de su sapiencia y del sabor y potencia alcohólica que conseguía.
Dado que la ayahuasca necesita, para ser elaborada, los componentes mínimos citados, se calcula que hay unas 5000 posibilidades de combinar plantas que aporten cada uno de ambos componentes para proporcionar la ebullición psicoactiva.”[1]

 

Uso ritual, religioso y chamánico:

modelos etno-culturales.

 

Desde la década de 1930, además del consumo chamánico indígena, cabe mencionar el uso que dan a la ayahuasca los interesantes sincretismos religiosos que han nacido en Brasil. El primero de ellos fue fundado por Raimundo Irineu Serra, un hombre negro que trabajó para el ejército brasileño durante algunos años, inmerso en la selva amazónica, fijando los lindes fronterizos entre este país y sus vecinos. Durante su estancia en el interior de la selva, R.I. Serra aprendió el uso de la ayahuasca de los propios indígenas. Al regresar al mundo civilizado creó una nueva forma ritual de ingerir y aprovechar los efectos de este psicotropo y fundó la religión denominada del Santo Daime. El Santo Daime es un típico e interesante sincretismo religioso salido del cruce entre la religión cristiana y las prácticas de curación y de chamanismo de los indígenas amazónicos. Los seguidores de esta religión, hoy más de 20.000, consumen el psicotropo sagrado y cantan sus himnos religiosos a la vez que experimentan el estado místico y estructurador en que los sumerge la mixtura.      


Actualmente existen varios sincretismos religiosos más que tienen como práctica central el consumo ritualizado de la ayahuasca: la
Uniao do Vegetal, A Barquiña, etc. Todos estos cultos han sido aprobados por diversos gobiernos iberoamericanos y actualmente gozan de gran prestigio social. Incluso la Uniao do Vegetal, sincretismo de carácter urbano, reúne importantes personalidades del mundo artístico e intelectual brasileño. Se han realizado varias tesis doctorales y otras investigaciones científicas sobre estos nuevos cultos religiosos que permiten alejarlos de la idea de sectas. Un interesante estudio traducido al castellano es el libro Tocado por la Luna, del antropólogo de origen escocés E. McRae (editado por Abya Yala, Quito).[2]


Investigaciones sobre las propiedades de la ayahuasca

y posibles usos terapéuticos.

 

 A partir del conocimiento de los efectos de la ayahuasca por parte de los científicos, en la década de los años 1950, se ha incrementado el interés por estudiar dicha mixtura, por desentrañar su forma de actuar en el cuerpo y en la mente humanos, y por buscar aplicaciones en psicoterapia y en otros campos del quehacer humano.

En este sentido, a partir de los trabajos realizados en Brasil por equipos de investigadores norteamericanos (en especial el equipo dirigido por el psiquiatra Dr. Ch. Grob, de la Universidad de Los Angeles, EEUU, en el año 1995, y por el equipo del farmacólogo Dr. J. Callaway, de la Universidad de Kuopio, Finlandia); a partir también de los trabajos realizados por quien suscribe y su equipo de colaboradores en Ecuador entre los años 1992 y 1997; y a partir de las investigaciones realizadas en Perú por parte del médico francés Dr. J. Mabit, quien ha fundado el centro Takiwasi, en Tarapoto, Perú, para atender a toxicómanos con tratamientos en base al efecto de la ayahuasca; a partir de todo ello, pues, se puede afirmar que, a pesar de no haber aun resultados estadísticos definitivos, la psicoterapia usando la ayahuasca como medio para romper las resistencias de los pacientes tiene efectos altamente beneficiosos.


Está pendiente un estudio definitivo probablemente a realizar a lo largo del año 2001 por parte del psiquiatra Dr. Josep Mª Fábregas, director del prestigioso CITA (Centro de Investigación y Tratamiento de las Adicciones, de Barcelona) y de quien suscribe. Está previsto realizar una investigación etnopsiquiátrica entre los habitantes del pueblo amazónico de Mapiá, en el Estado brasileño de Río Branco. Este pueblo es el centro de la nueva religión del Santo Daime, construida alrededor de los efectos de amplificación emocional que produce la ayahuasca. Los mapienses consumen ayahuasca de forma ritualizada, desde hace dos generaciones, un promedio de cuatro veces al mes. Son la mejor población objetiva del mundo para analizar de forma definitiva los efectos médicos, sociales y psicológicos de la ayahuasca a largo plazo.

Investigaciones científicas            actuales
Las primeras noticias en nuestras sociedades de la existencia de esta mixtura vegetal, la ayahuasca, provienen de los estudios que realizó el etnobotánico Spruce en las cuencas de la Alta Amazonia, en la primera mitad del siglo XIX. Más adelante ha sido objeto de múltiples estudios por parte de antropólogos, botánicos, farmacólogos,  médicos y         bioquímicos.
En los EE.UU. se acaba de realizar un importante congreso científico, promovido por el psicólogo Dr. R. Metzner, exclusivamente dedicado a tratar la ayahuasca. Entre otros conocidos investigadores, han asistido a este evento el Dr. J. Callaway, Dr. R. Yensen, Dr. D. McKenna, etc. Los resultados del congreso se han recogido en el libro Ayahuasca (ed. Thunder's Mouth Press, Nueva   York,  sin       traducción     al        castellano).
En la actualidad se está realizando una importante investigación de farmacodinamia de la ayahuasca en la Fundación de Neuropsicología del Hospital de Sant Pau, en Barcelona. Los resultados provisionales que está arrojando esta investigación ponen de relieve, entre otras cosas, la nula hepato-toxicidad de esta mixtura vegetal, último punto que era necesario aclarar sobre el efecto fisiológico de la ayahuasca sobre el cuerpo humano.[3]

 

 

Una visión de la legislación vigente

en América del Sur sobre su uso

 

La legislación que rige la ayahuasca a nivel mundial es bastante ambigua. Por el momento el cultivo, la comercialización y el consumo de las enormes lianas de B. caapi y B. inebrians no está prohibido, puesto que la harmalina y los demás alcaloides de esta planta no están incluidos en ninguna de las listas internacionales de sustancias prohibidas. En cambio, la DMT que contienen las otras plantas que suelen estar presentes en la mezcla de ayahuasca sí es una sustancia prohibida que pertenece a la Lista I de sustancias internacionalmente controladas. No obstante, la cantidad de DMT existente en una dosis de ayahuasca no siempre está sujeta a las tablas de penalización que existen en algunas de las distintas legislaciones nacionales. Sin embargo, ha habido algunos casos de incautaciones de varios litros acompañadas por denuncias por tráfico y posesión de sustancias ilícitas, principalmente en España, Alemania,  Francia    y         Holanda.
También hay países en los que es perfectamente lícito el consumo de la ayahuasca como es el caso de Perú, Ecuador, Colombia y Brasil.[4]

Veamos lo que ocurrió en Brasil a través de lo que nos informa la página oficial de la Iglesia del Santo Daime: [5]

Desde los años 60 investigadores y autoridades vienen acompañando el desenvolvimiento y la expansión de nuestra línea enteógeno-espiritualista. En 1982 se formó la primera comisión multidisciplinar (con médicos, antropólogos, psicólogos, representantes de Ministerio de Justicia, Policía Federal y Ejercito), para averiguar in Situ el fenómeno del Sto. Daime/Ayahuasca, en la fase final de vigencia de los gobiernos militares dictatoriales.

Dos comisiones visitaron, primero el seringal Río de Oro y después el embrión de la Villa Céu do Mapiá (Cielo de Mapia), saliendo muy impresionados con lo que vieron. Se hicieron muchos cuestionarios, evaluaciones y entrevistas con muestras significativas de la población local. Los resultados de la investigación atestiguaron excelentes índices en los diversos aspectos de la vida social, espiritual y personal de sus miembros.

Se constató un fuerte vínculo de cohesión social y cooperativismo nato entre los participantes de la comunidad del Daime. También se observaron grados bastante superiores de salud, educación, organización y calidad de vida, en comparación con todos los asentamientos similares encontrados (calha) Río Purus.

En 1984 a través del CONFEN (Consejo Federal de Estupefacientes), órgano del Ministerio de Justicia encargado de planear y dirigir la política gubernamental sobre el uso de drogas y fármacos, se creó una comisión de trabajo para estudiar específicamente la cuestión del uso ritual de la Ayahuasca. A lo largo de 1985 y 1986, este grupo realizó diversas visitas a las comunidades usuarias, inclusive a Céu do Mapiá, dónde confirmaron los pareceres positivos de las comisiones anteriores. Nuevamente fue constatado un alto grado de organización social, solidaridad, cohesión y capacidad de trabajo de comunidad.

Los indicadores de calidad de vida encontrados (ausencia de alcoholismo, desnutrición crónica, mortalidad infantil y delincuencia casi nula, ausencia de violencia, patrones dignos de vivienda, alimentación y trabajo); llevaron a un Grupo de trabajo del CONFEN a concluir en 1987 que:

"los rituales religiosos realizados con la bebida sacramental Santo Daime/Ayahuasca no traían prejuicios a la vida social y si contribuían para su mayor integración, siendo notorios los beneficios atestiguados por los miembros de los grupos religiosos usuarios".

Por otro lado, el resultado de las investigaciones farmacológicas y psíco-sociales junto a las comunidades de usuarios, constató la no-existencia de ningún riesgo de adición y dependencia en el uso de estas sustancias en contexto ritual. Varios pareceres se pidieron a eminentes investigadores de área psico-farmacológico, y todos fueron taxativos en afirmar, corroborando resultados anteriormente divulgados, de que:

"el Santo Daime no presenta características de abuso de drogas, para su uso ritualístico, discontinuo y ausencia de alteraciones del comportamiento."

 

Otros pareceres favorables

En 1991, otras presiones y denuncias de sectores descontentos con la legalización de la bebida, llevaron a la constitución de una nueva comisión, que ejecutó nuevos estudios y visitas a las principales entidades ayahuasqueros y daimistas. El CONFEN volvió a manifestarse por la continuación de un acompañamiento del uso ritual de la bebida, sin adoptar orientación prohibicionista.

Con esto se benefició el gobierno, la comunidad científica y investigadores interesados en este campo, y claro, las entidades usuarias, que pudieron continuar desenvolviendo su trabajo de forma cada vez más responsable, realizando innumerables beneficios a sus miembros, no solo en la parte espiritual, sino también en términos de asistencia social y caridad.

 

 

 

 

 

 

Entrevista a Ernesto Singer y Christian Frenopoulos

 

Los caminos por los que las cosas ocurren suelen ser curiosos y poner en el tapete el espinoso tema de la casualidad o la causalidad. Cuando comencé con este trabajo estaba muy preocupado pues estimaba que iba a ser difícil rastrear el uso de la ayahuasca en nuestro país. Yo trabajo para el Comité para la Democratización de la Informática (CDI) y resulta que había estado conversando con Julia Pieruzzi, la directora nacional de CDI, sobre la naturaleza de mi trabajo de profundización de Psicología Grupal, en el Seminario de Drogas: Modelo para Desarmar. Le conté sobre la ayahuasca y que el docente Juan Fernández me propuso que investigara lo que ocurría aquí con respecto a este tema y sobre las actividades de la iglesia del Santo Daime, si había algo aquí en nuestro país. Julia se sonrió y me dijo con mucha naturalidad: Ernesto Singer, ha fundado una iglesia aquí y es mi amigo desde hace muchísimos años. Así que me dio su teléfono y su dirección de correo electrónico y me abrió una puerta absolutamente inesperada. No supuse que el proceso fuera tan fácil.

En el Km 24 de la Ruta Interbalnearia vive Ernesto Singer y hasta allí fui a entrevistarlo. Me recibió de shorts y sin camisa, es un hombre delgado y altísimo (aun para mí que mido 1.87m) de cabellos castaños, ojos claros y que rondará los cuarenta años, aunque parecería al que lo ve no más de treinta. A su lado, estaba Christian Frenopoulos, un hombre menudo y pequeño, no más de treinta años, de cabellos y ojos oscuros, es uruguayo, antropólogo y está realizando una maestría  en Canadá sobre otra línea del Santo Daime que no es la que se encuentra aquí en Uruguay. Me impresionó la sencillez con la que vive Singer, la tranquilidad con la que habla- sin intentar convencer de nada-, una mirada casi beatífica y una sonrisa franca y fácil.

Nos acomodamos en unos sillones, se puso una camisa, sirvió un refresco y así empezó nuestra conversación.

Fernando Gadea: ¿Cómo fue que el hijo de un prominente político del Uruguay se involucró en todo esto?

Ernesto Singer: Yo hace 15 años conocí el Santo Daime. Estaba realmente buscando respuestas internas que yo ni siquiera llamaba espirituales ni nada que tuviera que ver vinculado al cristianismo sino existenciales. Fui a Brasil porque tenía familiares en Río de Janeiro y lo conocí  inmediatamente por un hermano mío que vivía allá y que frecuentaba una iglesia del Santo Daime. Quedé encantado con lo que encontré y sigo hasta hoy, ayudando y participando. Después me quedé a vivir en Brasil por casi 10 años y tuve la ocasión de conocer la comunidad en Río de Janeiro, en donde  viví cuatro años y tuve la oportunidad de viajar en dos ocasiones al Amazonas a conocer la comunidad central del Santo Daime.

Y después de la segunda vez volví a Río  ya con la idea de irme a vivir a la comunidad y fue lo que hice. Estuve un año más en Río y me fui a vivir a la comunidad y estuve casi 5 años. En el último año se dio de viajar acá a visitar la familia y traer el Santo Daime. Ya había una vez 4 años antes viviendo en Río había traído un poco y había hecho una sesión con dos amigos míos. Yo mismo no sabía realmente que iba a ocurrir, un poco estimulado por la propia congregación. Ya vine del Amazonas que había estado más años viviendo allí y me sentía más capaz de abrir una congregación. Empezamos con un grupo de 10 personas en aquel momento y aquí quedó un grupo de gente interesado y yo me volví para el Amazonas. Luego volví a venir y traje más y vine con una persona de allá para compartir la doctrina y que sabía preparar la bebida. Y a  partir de allí quedó un grupo más grande que empezó a reunirse y a hacer sesiones regularmente. 

El Santo Daime es una religión que tiene sus rituales, sus trabajos, sus fechas. Es algo muy grande para explicarlo, incluso mucha variedad de tipos de trabajo. Aquí quedó un grupo funcionando y yo me involucré mucho con el grupo y otra vez un poco con mi familia e historias personales. Volví al poco tiempo para allá y retorné aquí para establecerme. Desde esa visita del año 1996 quedó siempre un grupo que creció y mucha gente ha participado, se ha hecho miembro de la iglesia y colaborando para llevar adelante la misión y la doctrina, la religión aquí en Uruguay. En 1997 conseguimos este terreno, construimos la iglesia y bueno,  aquí estamos.

FG: ¿Cómo nace la doctrina del Santo Daime?

ES: La doctrina del Santo Daime nació en el Acre, a partir de la bebida ayahuasca que es tradicional, milenaria de diversos pueblos, chamanes y culturas del Amazonas. El que fundó nuestra religión conoció la bebida y recibió una visión e instrucciones a partir de las cuales creó una religión a lo largo de décadas. Fue desarrollando esta religión y luego pasó al otro mundo y uno de sus continuadores, Sebastián Mota, que es la línea nuestra, que seguimos nosotros. A partir de allí tuvo una gran expansión el Daime comenzó creo que por primera vez a salir de la zona de Acre del Amazonas hacia otras ciudades de Brasil, primero San Pablo, Río de Janeiro, a otros países. Y dentro de esa expansión llegó aquí a Uruguay y bueno, somos todas iglesias de la línea del  Maestro Irineu que es fundador del Santo Daime y Sebastián Mota, viendo los trabajos, la línea  que ellos dejaron, dentro del universo de muchas líneas de trabajo que hay con la ayahuasca.

FG: ¿Conocen ustedes la existencia de otras iglesias u otros movimientos aquí?

ES: A mí  me ha llegado alguna vez alguna revista, que incluso creo que tiene algo que ver con Psicología o algo así e inclusive haber hablado hace unos años en la radio personas conectadas a la Union do Vegetal, también un grupo, una tradición que hace uso de ayahuasca, que tiene mucha expansión en Brasil, aunque de repente menos notoriedad. Y lo de la revista era una revista muy chica como de alternativa, pero nunca pude entrar en contacto ni nunca sentí más nada. Alguna vez de oídas me llegó también que antes alguien participó de un trabajo del Santo Daime acá pero nunca nada concreto.

FG: Básicamente, ¿qué fue lo que atrapó para después seguir con esto? ¿Qué es lo que tiene de apasionante esta doctrina para que tú de alguna manera fueras en esa dirección? Si es que se puede describir con palabras...

ES:  Es difícil poderlo describir con palabras. Es una experiencia mística, como la que mucha gente ha tenido. Para decirlo de alguna manera, es una vislumbre de Dios, de lo divino, dentro de una búsqueda de la verdad, de esa experiencia y de conocer a las personas, las lideranzas, la gente que está hace muchos años, de ver un ejemplo y una fuerza en ellos, que reafirmaba lo que yo sentí dentro de mí y me lo han corroborado cada vez más. De repente es similar a lo largo de la historia a experiencias que santos han tenido en el desierto una visión y después de ello toda la vida siguieron.

 De repente vislumbrás  algo  que es tan fuera de este mundo, tan alejado del día a día, algo de lo divino que después todo lo de este mundo se torna un poco, bueno tu ya sabés como es pero es que esto es algo trascendental. De mi parte te  puedo decir esto.

FG: ¿Cuáles serían los objetivos que persigue la Iglesia del Santo Daime? ¿Cuáles son sus bases, sus fundamentos, qué tipo de estructura tiene?

ES: Es profundamente cristiana, afirmada en los valores cristianos, en Jesucristo y la Virgen María. Se contemplan valores como la caridad y el amor y buscando una iluminación y el conocimiento del ser humano que lo ayude a ir en esa dirección. Se entiende que muchos de los males tienen que ver con la ignorancia, y también por ser una doctrina que viene de la selva, de la floresta se produce una cosa que también es dentro del cristianismo que es una ligazón con las fuerzas de la naturaleza, con un valorizar y cuidar la Naturaleza, entonces en el plano material el Santo Daime tiene muchas actividades vinculadas a la ecología y con asociaciones con personerías jurídicas, ONG’S, sintiendo que hoy en día está muy unido con el cuidado de la naturaleza.

FG: ¿Que te ha parecido a ti Christian con tu experiencia como antropólogo la iglesia del Santo Daime?

CF: Yo creo que el elemento del Daime en sí es que obliga al examen de conciencia de los participantes. Por ahí en otras religiones va más en la voluntad de cada uno.

FG: ¿Cómo es eso de que se necesite un examen de conciencia permanente?

CF: Por coherencia con la doctrina cristiana.

ES: El propio Daime tiene eso de que él te lleva, te obliga al examen de conciencia. O sea, no vas a poder estar con la conciencia muy pesada tomando Daime, no vas a pasar muy bien.  Cuando llegás y no conocés, bueno, como que tá, que no conocías, pero ahí enseguida te muestra lo que es bien y lo que es mal. El Daime te muestra y tu estás muy por fuera, haciendo daño te va a pesar y el Daime tiene su mecanismo propio y se hace muy difícil.

FG: Eso que dicen ustedes es muy interesante. ¿Cómo son los rituales, que se necesita si una persona por ejemplo, quiere acercarse a la Iglesia del Santo Daime, se necesita algo en particular, cómo es el proceso?

ES: Cuando alguien se acerca generalmente es a través de una persona que lo presenta y entonces manifiesta su interés y lo que hacemos es reunirnos una vez con esa persona y le preguntamos cuál es su interés y le explicamos de qué se trata esta religión y esta línea, pero está abierto para el que quiera participar. Tiene su preparación unos días antes para tomar el Daime.

FG: ¿Has observado efectos colaterales perjudiciales por ingerir el Daime?

ES: Básicamente no, pero en el caso de personas con problemas psiquiátricos hay que ver, pues la experiencia con el Santo Daime es muy fuerte. Es muy fuerte dentro de la realidad en la que uno vive en este mundo encontrarte una cosa de la divino, no es por casualidad a lo largo de la historia muchos santos pensaban que  estaban locos, porque es una experiencia sacudidora. Por eso en las iglesias del Santo Daime no se aconseja que lo tomen las personas con problemas psiquiátricos, excepto en casos especiales con apoyo de la familia.

FG: ¿Los efectos del Daime cuánto duran?

ES: Duran unas pocas horas. En una sesión nuestra que duran 4 a 5 horas hasta 8 o 10, se  toma varias veces, porque el efecto no dura tanto, por lo menos la parte más central. Algunos porque están apurados porque trabajan al otro día, agarran su auto y se van tranquilamente. Otros, se quedan para seguir cantando un poco más y luego cada uno reinicia sus actividades normales. Aquí en la Iglesia en Uruguay, tenemos un amplio abanico de personas, desde la que tomó una vez y nunca más vino, gente que siempre viene  y en el medio de todo. No hay ningún tipo de dependencia, de vicio, después que uno conoce al Santo Daime le da hasta gracia que alguien pueda  hablar de vicio con el Santo Daime, pues uno tiene que hacer un esfuerzo, un examen de conciencia, uno lo  hace para el mejoramiento de tu propio ser. Es más cómodo no hacerlo.

FG: ¿Y en ti y en las personas que lo han consumido, has observado cambios positivos?

ES: En general la gente se ha puesto en trabajar más en serio, personas estudiando y trabajando, gente que ha afirmado su vida familiar, gente con problemas de alcohol, de cocaína.

FG: ¿Existe algo al respecto del uso del Daime como método terapéutico para combatir los problemas de dependencia con drogas?

ES: En el Mapiá un psiquiatra español ha fundado una clínica para atender a pacientes viciados de heroína, que ya decían denle su dosis de heroína para que no haga algo peor, hay que tener los recursos para ir allá y pagar los costos del operativo de ir hasta allá y todo, se han recuperado varios, incluso algunos se han casado con chicas de la comunidad y se han quedado a vivir allá. Gente que ya se había descartado que pudieran dejarla, casos extremos. Pero dentro de la doctrina del Santo Daime gente que haya dejado cocaína y alcohol, son innumerables.

FG: Excelente, yo sé que es difícil de describir con palabras, pero, ¿qué tipo de cosas provoca el Daime a nivel visual, auditivo, qué tipo de cosas se sienten?

ES: Es difícil poner en palabras, porque es una experiencia trascendental al mundo en que vivimos, pero al mismo tiempo cuando uno la pasa le es familiar, porque uno se topa con algo que está dentro de uno, pero que está como dormido.

FG: ¿Algo así como la reconexión con uno mismo?

ES: Si, si el conocimiento de uno mismo, no tiene mucha importancia el ver colores, se da a veces, si uno tiene una visión puede pasar, pero más allá uno siente una vivencia, que la percepción se abre, se abre un canal espiritual y entonces  uno percibe cosas que no pueden llegar a través del pensamiento como órdenes o instrucciones, cosas que uno ya sabe pero no quiere ver.

CF: Es difícil, yo siempre digo que lo que hace es realzar la percepción de lo espiritual, ahora cómo es en cada uno eso depende. Hay un libro de un psicólogo sobre la fenomenología de la experiencia y algunas personas simplemente tienen intuiciones.

FG: Pero parece que todas comparten el tema de la conexión espiritual que les permite acercarse a sí mismos de una manera diferente a la experiencia cotidiana.

ES: Sí. Cuando hacíamos esas reuniones en Río de Janeiro antes de tomar Daime por primera vez, nos hablaron de la religión. Religión viene del termino religar, te ayuda a religar con una fuente que es eterna. La vivencia de la experiencia es muy variable, pero también tienen aspectos en común.

FG: ¿La preparación de esta bebida se hace con esas dos plantas que no están muy cercanas inclusive geográficamente o cómo es eso?

ES: No, no necesariamente, las dos están bastante diseminadas en muchas áreas del Amazonas, en algunas llegan a estar cerca una de otra, es coincidencia, no es usual que estén muy juntas, pero tampoco que estén alejadísimas. De repente en una zona hay mucho de una de las plantas y en otra zona de la otra.

FG: ¿Cómo son estas dos plantas?

ES: Una es una liana, que llega a ser muy grande. Y la otra es un arbusto, grande dentro de la categoría arbusto, 3 o 4 m. Las hojas se parecen un poco a las del jazmín.

FG: ¿El proceso de preparación es complejo?

ES: Es un poco complejo, teóricamente simple, pero en la práctica por cómo se hace, tiene su complejidad, por que se hace dentro de un ritual, que es un trabajo muy grande, los que están haciendo están haciendo para ellos y para abastecer a otras iglesias. Básicamente es un té.

FG: ¿Se hace y se consume inmediatamente o se puede conservar?

ES: Se conserva. Los indios, en general las tribus indígenas, tradicionalmente hacían para tomar inmediatamente, bien como un té que se tomaba en grandes cantidades y hacían cada vez que iban a tomar. El fundador de nuestra doctrina desarrolló la forma de hacerlo para que se pueda guardar.

FG: ¿Por cuánto tiempo?

ES: Eventualmente por años, aunque el sabor va cambiando un poco.

FG: He leído que es una bebida amarga ¿es así?

ES: Puede ser amargo, es difícil de describir el gusto, cuando se toma ya el cuerpo hace como un estremecimiento porque es distinto de los gustos normales, pero varía mucho, como es una bebida vegetal, hecha en forma artesanal e inclusive dentro de los mismos géneros y especies de plantas hay variedad.

FG: ¿Los efectos se producen inmediatamente después de consumida o media un tiempo?

ES: Es también muy variable, en general ya cuando lo tomás sentís que algo cambió, el organismo siente que ingresa algo que es diferente. En las iglesias grandes, hay trabajos para 200 o 300 personas de todas las edades, señoras, madres, abuelas, en cada uno  le habla en su propio idioma, cada uno va a trabajar en lo que es. Y se sienten que están todos conectados. Por eso son muy importante en la doctrina los cantos, los himnos. Se canta mucho. Toda la religión es cantada. En los trabajos se canta y allí en los cantos están las instrucciones.

FG: ¿Cómo es eso?

ES: Desde el fundador de la doctrina hay himnos y cánticos con música.

FG: ¿Cómo se ejecutan, con instrumentos o a capella?

ES: Se utilizan guitarras, maracas, después si hay gente que sepa tocar, órgano, acordeón, hasta un violín es bienvenido.

FG: Los himnos ¿qué dicen, sobre qué versan?

ES: Los himnos versan sobre el cristianismo, sobre la vida de Jesús, la Virgen María y los Santos hasta consejos prácticos, explicaciones sobre cómo es el ser humano y como debería ser. (aquí se sonríe) Te puedo mostrar algunos...

FG: Claro, me agradaría mucho.

Vuelve y me muestra una foto de un señor de piel oscura y curtida por el sol, con barba blanca y mirada serena. También trae unos librillos con himnos y cánticos.

ES: Este es el maestro Irineu, el fundador de la doctrina del Santo Daime. Y aquí están los himnos.

FG: Veo que están en portugués. ¿Los cantan en portugués?

ES: Sí.

FG: ¿Y según la ocasión se cantan algunos y no otros?

ES: Según la fecha y la ocasión se cantan, porque hay muchos según el ritual del trabajo. Los 15 y los 30 de cada mes hay trabajos de concentración, que son sentados, en silencio para meditar. Y otros son cantados. A veces de antemano se determina lo que se va a cantar, himnos de oración. También las fechas  santas del calendario cristiano, Navidad, Reyes, San Juan, San Sebastián, San José que se canta uno de estos himnos completos.

FG: Tu decías que se hacen trabajos espirituales. ¿Qué es exactamente hacer un trabajo espiritual? ¿En qué consiste?

ES: Todas estas ocasiones nosotros las llamamos trabajos espirituales, tanto las fechas del calendario como las concentraciones. Ahora hay trabajos específicos si una persona con una enfermedad, hacemos trabajos de cura.

FG: ¿Tu mismo has hecho  trabajos de cura?

ES: Sí, en general se hacen por lo menos 3.

FG: ¿En general la gente viene por una problemática específica o muy diversa?

ES: Muy diversos. En general la gente siempre tiene cosas para curar y también los de la hermandad.

FG: Tu hablabas que cuando se consume ¿todos sienten que están conectados?

ES: Si, se crean lazos, se crean vínculos.

FG: Hay personas que han comentado que consumiendo ayahuasca, han tenido experiencias muy removedoras y que han sentido como negativas. ¿Esto puede pasar?

ES: Y si pasa, pasa. Por que te vas a encontrar con lo  divino. Y también es duro. Y si uno tiene partes de uno erradas, negativas, conocerse a sí mismo dicho así parece la cosa más simple. Pero en realidad, es bastante más compleja. Y a veces el Daime te muestra partes tuyas que no querés ver, que no querés reconocer. Aparte hay una cosa que es que dentro de este camino el principal enemigo es el miedo. La experiencia genera miedo. Hay que tener coraje para vencer el miedo. No es que con el coraje no tenés miedo, con el coraje vencés el miedo (risas de los tres) Cuanto más confianza tenés en Dios, menos miedo vas a sentir, porque estás entregado, pero normalmente está el miedo, más para el que está llegando. Y lograr canalizarlo bien y tener una firmeza de propósito de pensamiento, una actitud humilde, de fe, de pedir ayuda a Dios para superar ese miedo. Porque detrás de ese  miedo hay conocimiento, hay luz, hay un escalón para subir en la evolución como persona, pero, a veces, la persona sucumbe al miedo, se alarma, se apavora, se nubla, y la persona lo único que está deseando es que eso termina de una vez y llegar a su casa  y prender la tele.

FG: ¿Hace mucho tiempo que tu tomas Daime, Christian?

CF: Desde 1996.

FG: ¿Y has notado cambios positivos en tu vida?

CF: Yo voy a decir que sí (risas)

FG: ¿Cómo fue que te involucraste tu con este tema?

CF: Yo andaba ya con el tema religioso, alguien me habló como yo era antropólogo: ¿conocés vos a la gente del Daime? Y yo le dije, no contame vos. Y a partir de lo que me contaron me interesó y le dije a esa persona para que fuéramos. Y estoy acá.  Y como digo, la experiencia no siempre es linda, lo que te muestra es algo diferente.

ES: Quiero decir que esto se usa sólo en el contexto de la religión, tiene todas sus guías y sus normas.

FG: ¿Se produce aquí en esta religión una especie de sincretismo como en otras religiones?

ES y CF: Sí.

ES: Por ejemplo al maestro Irineu se le presentó una entidad femenina que él llamó la “Reina de la Floresta”, era la Virgen María, ahí podemos hablar de sincretismo.

CF: Sincretismo con respecto a la identidad, la Reina de la Floresta ya era venerada por los propios indígenas, el sincretismo lo que hace es reconocer que se trata del mismo ser, la revelación ya estaba allí.

FG: ¿Se exige algo a los miembros de la comunidad, tienen que hacer algún tipo de aportes, inclusive económicos?

ES: Se pide para participar en los rituales una contribución económica para el mantenimiento y funcionamiento  de la iglesia  y para el abastecimiento de la bebida del Santo Daime. Hay un tema de aporte de Aduana y principalmente de contribución a los que están elaborando. Hacer el Daime  es muy trabajoso, lleva el trabajo de muchos hombres por muchos días. Hay gente en el Amazonas que está dedicada a ello. La bebida nosotros la traemos preparada, incluso en Brasil su uso se ha legalizado y reglamentado, sólo algunos centros tienen autorización para elaborar la bebida. Los centros que tienen autorización para elaborar la bebida es porque ya tienen un plan de  manejo reglamentado por el Instituto de Medio Ambiente de Brasil. Plantan para reponer en mayor proporción de lo que usan. Entonces eso exige inversión no sólo en  hacer la bebida y pagar flete sino en reforestar. Es bastante costoso. Parte de los ingresos se nos van en eso, después en mantener el local, se paga agua, luz, leña en invierno. Y si tenemos algún excedente muchas veces tratamos de traer a alguien de allá. Acá nadie gana ni recibe dinero para hacer esto. En realidad con las contribuciones a duras penas nos mantenemos. En el Primer Mundo, en Europa y en EEUU, en Japón se habla de 50 dólares para arriba y 100 y 200 por sesión.

FG: Lo que pasa es que si cobran eso acá no van a tener muchos adeptos (risas)

ES: Ni hablar, todo a medida de en donde estamos.

FG: Gracias a ambos por todo.

Luego que terminó la grabación de la entrevista, ya estaba anocheciendo, era un viernes tormentoso, y en el medio del campo, con relámpagos centelleando en el cielo y miles de luciérnagas por doquier, el espectáculo era impresionante.

Mientras Ernesto conversaba con otra persona, Christian me mostró el local de la iglesia. El salón principal es espacioso, rectangular, con una mesa muy larga también rectangular, con sillas de resina blancas a ambos lados, me explicaba Christian que los hombres se sientan de un lado y las mujeres del otro. En un rincón una linda estufa a leña. En las paredes, una foto del maestro Irineu, íconos cristianos, todo muy cuidado y prolijo. Adelante hay  un  baño y una cocina pequeña, con dos pequeñas aberturas que comunican con el salón principal que ofician de dispensarios, allí se ofrece el Daime.

Cuando volví la persona que conversaba con Ernesto, que se llama Luis, se ofreció en un rato a llevarme a Montevideo. Es un hombre de mediana estatura, unos cuarenta años, ojos brillantes y entusiastas, muy extrovertido. Me contó que él hacía más de veinte años que estaba en una búsqueda espiritual y que había experimentado con muchas cosas, Tai Chi, yoga, respiración holotrópica con el método de Grof, drogas alucinógenas, etc. Pero que con ninguna había experimentado lo que le sucedió con el Daime.

La primera vez, me contaba, fue todo amor y paz, maravilloso en verdad. La segunda vez, fue aterrador y terrible. Pero siguió adelante. Me pareció un punto interesante su señalamiento de que él veía puntos de contacto de la experiencia con el Santo Daime y las matrices perinatales que Grof habla en su libro “Psicología Transpersonal”.

Nos despedimos de Ernesto y con Luis y Christian fuimos a ver a otro amigo de ellos que vive muy cerca de allí. Este hombre, nos recibió con su mujer y su pequeña hija, y también al enterarse de mi investigación en este tema, me contó espontáneamente su experiencia. Me dijo que él era un alcohólico perdido y que no había podido solucionar su problema de dependencia. Pero que gracias al Daime y a su concurrencia a la iglesia, estaba totalmente recuperado. Su mujer, intervino, y me dijo que probara el Daime que era la cosa más increíble que a uno le pudiera suceder. Hablaban con entusiasmo y alegría.

Me fui en el auto con Luis y Christian. Comenzó a llover muy fuerte y los relámpagos y truenos seguían dominando el cielo.

Quiero agradecer a Ernesto, Christian y a Luis por la cordialidad, sinceridad y simpatía que me demostraron en todo momento y que facilitaron mucho el desarrollo de este trabajo, así como a Julia, sin cuya intervención nada hubiera sido posible.

 

 

 

 

Conclusiones y reflexiones finales

 

El título del trabajo era: Ayahuasca: ¿una enteogénesis diferente? Y si bien no podemos dar respuestas contundentes, todo apunta en la dirección de que así es. Aparentemente, y por la convergencia de toda la información que hemos podido ir acumulando, todo indica que la ayahuasca tiene propiedades que la hacen realmente diferente inclusive a otras drogas psicoactivas del tipo psicodélico, como el LSD o la psilocibina. El uso ritual que se le da en la Iglesia del Santo Daime parece ser un uso controlado y responsable. Más allá de la posible comunicación con lo divino que proclaman los daimistas,  parece claro que esta mixtura vegetal es capaz de abrir las puertas del inconsciente. Quizás no sólo los sueños sean la vía regia para conocer el inconsciente, sino que el Daime pueda conducirnos  al  esquivo conocimiento de sí  mismo, de manera aún poco conocida.

El tema de que el Daime obliga a un examen de conciencia es un tema también muy interesante a explorar desde una multiplicidad de hermenéuticas posibles.

Por otra parte, las aplicaciones terapéuticas parecen de una amplitud realmente impactante, sobre todo en el tratamiento de adicciones de pacientes que han sido descartados por los métodos tradicionales. Me refiero a casos severos de cocaína y de heroína, así como de dipsomanía muy arraigadas.

Todo esto requeriría de una investigación muy seria, que sería deseable que fuera interdisciplinaria. Estoy pensando en la colaboración de la Facultad de Medicina, de Química, de Humanidades y por supuesto también la nuestra.

No sé el grado de colaboración que tendrían los daimistas del Uruguay, pero realmente me impresionaron como personas realmente excelentes, cultas y afines a colaborar.

Gestar un proyecto multidisciplinario sería algo maravilloso y poder participar en él de alguna manera, aún más.

Desde el punto de vista personal, no descarto la posibilidad de experimentar con el Daime, pues, en muchas cuestiones como éstas, la vivencia personal es realmente intransferible.

Creo que en este extenso campo de problematicidad que plantea el estudio de la ayahuasca es en donde podemos ver muy nítidamente los aspectos positivos que señalaba Juan Fernández en el Seminario, porque parece que hay muchísimo para hacer y parecen senderos que tienen corazón.

Para concluir, deseo decir que realizar este trabajo me ha recordado a cuando comencé a estudiar ajedrez, en el sentido de descubrir un mundo nuevo con fascinantes posibilidades.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bibliografía

 

Bayce, Eira, Fernández, García, “Enteogénesis” Ed. Multiplicidades, 1997, Montevideo.

De Carvalho, José Jorge, “El misticismo de los espíritus marginales”, Marburg Journal of Religion (material de Internet)Eira G, y Fernández J “Drogas: el demonio moderno” en  Las drogas en el Uruguay, Ed. Arca, 1995, Montevideo.

Escohotado A, “Historia de las drogas” Alianza Editorial, 1995, Madrid.

Fericgla, Josep Mª “Breve informe sobre la ayahuasca” Sd’ EA Textos (material de Internet)

Fernández Romar, Juan E, “Los fármacos malditos”, Ed. Nordan, 2000, Montevideo.

García Piñeiro, Juan José “El silencioso despertar del hongo” (material de Internet)

Vrátny, José Luis, “Ayahuasca” (material de Internet)

Materiales diversos de la página oficial de la iglesia del Santo Daime en Internet

 

 

 



[1] J. M. Fericgla “Breve informe sobre la ayahuasca”, Sd’EA, Textos.

[2] Idem 2

[3] Ídem 2.

[4]  “Ayahuasca”, José Luis Vrátny, Extasis.htm



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Por RainmakerCAV - 7 de Junio, 2009, 22:17, Categoría: General
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Uruguay - Reportaje al Santo Daime- Ayahuasca

 
Hola mis hermanitos, les dejo un informe del Diario El Pais de URUGUAY, relacionado a la Iglesia del Santo Daime que tiene su filial aqui en Solymar, Departamento de Canelones.
 
Curiosamente,  cuando decidi tomar Ayahusca, dado que en las meditaciones tengo muchas visiones, y me parecia que era una excelente forma de controlarlas, entre a un grupo de chamanes mundial, a ver si alguien conocia un lugar aqui en Uruguay.
 
Por alli me comentaron que la Iglesia del Santo Daime existia en el pais, que la buscara.
 
Y en mi mente entre a buscar algun amigo que tuviera contacto con indígenas. A los dias recorde al hermano
de una amiga que habia tenido contacto con personas
y costumbres chamanicas, y me paso el dato.
 
Y parece mentira, pero Ernesto Singer, el lider natural de esta iglesia en mi pais, tiene un comercio a pocas cuadras de mi oficina, Increible !!!
 
Luego de una pequeña entrevista,  de interesarse por mi salud y los motivos que me orientaban hacia tener la experiencia con el Daime, Ernesto me dio los detalles para llegar al su iglesia, que -o casualdad-, queda muy cerca de la casa de Florencia, en Solymar...
 
Y hace poco empezo a sucederme que me lo encuentro
casi todos los dias...
 
Muchas coincidencias.
 
Mi experiencia fue la de concurrir tres veces, en todas
ingeri la bebida, y el resultado muy bueno, de limpieza como dicen (solo diarrea de continuo, sin vomitos).
 
El costo de la sesion -por decirlo asi-, es de algo menos
de 10 dolares. Ellos a su vez debe comprar el enteogeno (planta que enseña) al Brasil dado que nuestro clima no es apto para el cultivo de las plantas y elaboracion mística
del Daime.
 
Agrego que mi experiencia dicta que no genera adiccion
para nada. El efecto que deja, es de algo asi como de
tres dias, y es una experiencia que invito a que todos
los que  puedan la tengan, en el debido ambiente
religioso, claro esta y fuera de procesos psiquicos
fuertes, es decir, graves depresiones o similares...
 
Bien, los dejo con el reportaje.
 
Abrazos Familia CAV !!!
 
Nelson Guizzo
 
************************************
 
    Informe Especial
 
 Una misa bajo los efectos
 de la ayahuasca,
 la bebida sagrada
 
Un trago amargo para
viajar a Dios
 
Unos 500 uruguayos ya estuvieron en el Santo Daime. Es una antigua tradición de los chamanes amazónicos mezclada con rituales cristianos. Un periodista participó de la ceremonia y dice haber tenido una entrevista exclusiva con... ¿el Diablo?
CÉSAR BIANCHI
Conocer la iglesia del santo daime no es tarea sencilla. Y el daime propiamente dicho, mucho menos.
 
El primer abordaje es el teórico.
 
Se trata de un sincretismo religioso, una mezcla de iglesia cristiana con tradiciones chamánicas. Tiene como práctica central el consumo ritualizado de la ayahuasca, una bebida sagrada mezcla de una liana del Amazonas (jagube) y una planta, también amazónica, llamada a rainha da floresta. Aunque los fieles brasileños, y sus pares en América, prefieran llamarla daime.
 
Hoy la toman 75 etnias indias de la Alta y la Baja Amazonia, y de las altas cuencas andinas. Pero además la iglesia y la droga -inextricablemente unidas- ganaron celebridad en Brasil y se expandieron por el mundo.
 
En Uruguay la iglesia funciona en un templo ubicado por Camino de los Horneros, a la salida de Montevideo, a escasos kilómetros del Aeropuerto de Carrasco.
 
Unas 40 personas acuden los 15 y los 30 de cada mes en las tenidas de "concentración" y a otras largas noches con danzas e invocaciones. Quien firma este reportaje vivió un rito con ellos, y tomó la ayahuasca.
 
Se trata de una mixtura psicoactiva que se consume desde hace 10.000 años en toda la cuenca amazónica por millones de personas.
 
Desde la década de 1930, además del consumo chamánico indígena, empezó a tomarse por sincretismos religiosos nacidos en Brasil.
 
Desde los 70 se utiliza con éxito en tratamientos de toxicomanías, según el antropólogo Josep Fericgla, director de la Sociedad de Etnopsicología Aplicada y Estudios Cognitivos de la Universidad de Barcelona.
 
La bebida sagrada se consume en Argentina, Venezuela, Colombia (se llama yagé), Ecuador (natema), Perú, Chile y Uruguay, en América del Sur; y otros países como Estados Unidos, Canadá, Japón, España, Holanda, Italia, Alemania, República Checa y el Reino Unido.
 
Hoy son más de 20.000 los religiosos que consumen el daime, bailan y cantan sus himnos en portugués en todo el mundo, en una experiencia mística, divina.
 
Lo toman con la finalidad de ver al Espíritu Santo, a Dios, ver la salida a muchos dilemas existenciales, y todo como consecuencia de la expansión de la consciencia. En fin, el autoconocimiento que tanto ha desvelado a chamanes de todos los tiempos y le quita el sueño a mortales de la posmodernidad.
 
La Iglesia del Santo Daime o Culto Ecléctico de Fluente Luz Universal (Cefluris) fue fundada en 1931 por Raimundo Irineu Serra, un negro que trabajó para el ejército brasileño en plena selva amazónica, fijando los límites fronterizos entre su país y los vecinos.
 
Serra aprendió de los indios el uso de la ayahuasca. Creó una forma ritual de ingerirla aprovechando los efectos del psicotropo y fundó la iglesia del Santo Daime, arguyendo haber sido bendecido por la Virgen María.
 
Qué es la ayahuasca
Como lo explica Fericgla en su Breve informe sobre la ayahuasca para la Universidad de Barcelona, el vocablo ayahuasca proviene del quechua y significa "liana que lleva a visitar a los muertos".
 
Un ingrediente vegetal de la bebida aporta un inhibidor de la monoaminoxidasa (IMAO) y el otro aporta dimitiltriptamina (DMT). Ambos son imprescindibles para conseguir un efecto psicoactivo, y las dosis utilizadas para su preparación dependen de cada pueblo.
 
La DMT es la sustancia clave para conseguir esa ebullición que los puede llevar al limbo, o a su peor infierno. Es la misma sustancia que segrega el cuerpo humano y es la responsable de los sueños nocturnos.
De ahí -explica el antropólogo español- que los efectos de la ayahuasca sean como soñar pero con plena conciencia de lo sucedido.
 
Para el psicólogo gestáltico Alejandro Spangenberg, Hombre Medicina del Camino Rojo, la ayahuasca no se consume por ser una planta sagrada y sabia. "Los hombres trabajan con la liana, que es la parte masculina, y las mujeres con la rainha da floresta, que es femenina".
 
"No producen efectos secundarios, no generan adicción, y al mismo tiempo son un portal de libertad", dijo.
 
El antropólogo Víctor Sánchez Petrone estudió cuatro años a la Iglesia del Santo Daime. Participó de la primera reunión del rito el 28 de abril de 1997 y siguió concurriendo, como curioso e investigador. Aquella noche fue la primera de tres largas jornadas de una ceremonia de cura, dijo desde España, donde está cursando un doctorado.
 
En 2001 comenzó un exhaustivo estudio del sincretismo religioso. En abril y mayo se fue hasta Boca do Acre, territorio que perteneciera antiguamente a Bolivia pero fuera anexado a Brasil por el imperio portugués. Sánchez recogió las plantas, las procesó y tomó la bebida, fuera del ámbito ritual, como más le gusta.
 
El antropólogo defiende iglesias como el Santo Daime y otras similares, pero discrepa con que utilicen la ayahuasca sólo en contexto religioso. Él cree que su uso debería ser accesible a todos con el único fin de la exploración de la psiquis humana. Él estudió los alcances de su propia mente con ayahuasca, marihuana, mezcalina en forma de san pedro, brumancias y hongos.
 
"La Iglesia del Santo Daime tiene una fuerte impronta de valores cristianos y es casi inevitable sufrir cierta presión psicológica. Yo soy agnóstico. Alguien como yo está enmascarando su convicción filosófica, por eso de persignarse antes de tomar la bebida. Lo del Santo Daime es una performance, una teatralización", opinó.
 
El antropólogo entiende que en el pasaje de lo salvaje al mundo civilizado, religiosos brasileños tomaron la droga en suelos boliviano y peruano, y la nacionalizaron. "Del lado brasileño hay una negación a lo castellano e indígena. No la llaman ayahuasca, le dicen daime".
 
Ernesto Singer, considerado comandante y líder del Santo Daime en Uruguay, sostiene que el único fin de tomar la ayahuasca es espiritual, la búsqueda de lo divino.
 
La bebida, importada por el Santo Daime desde el Amazonas o Florianópolis, se muele y cocina en Brasil, que cuenta con un permiso gubernamental para su fabricación. "Creo que no está prohibida en Uruguay", dijo Singer. Y se sabe, lo que no está prohibido, está permitido.
 
"El daime sirve para entender mejor la realidad, la mecánica oculta detrás de las cosas", dice. Para eso expanden su conciencia, para llegar a zonas oscuras.
 
Singer aclara que no es aconsejable que tomen la bebida sagrada personas con antecedentes psiquiátricos. Pueden vivir episodios demasiados fuertes, intolerables.
Comenta que respetan toda la tradición de la religión, tal como la dejó Serra antes de morir: bailan y cantan los himnos que él y el padrinho Sebastiao pergeñaron (llamado "el hinario"), se visten con uniformes particulares (las "fardas"), en una comunidad cristiana.
 
Muchos probaron la ayahuasca y no volvieron más. Unos 500 uruguayos pasaron por el templo, aunque el promedio de concurrencia por sesión es de 40 personas.
 
Mi visita a una ceremonia estaba arreglada, sólo faltaba consultar a los asiduos fieles. Pero no fue tan fácil acceder al Santo Daime. "Hay dos condiciones para hacer la nota. Tenés que participar del rito, y, por ende, tomar el daime.
Y prohibido venir con un fotógrafo".
 
Para llegar a la noche del 30 de agosto en perfectas condiciones espirituales debía comer muy liviano, no tomar alcohol ni tener sexo durante los tres días previos a la ceremonia. Tampoco los tres posteriores, por aquello de permitirle al daime que me purifique totalmente.
 
Consejos útiles
Si iba a probar ayahuasca en pleno ritual cantando en portugués y siendo ateo, antes iba a tomar algunas precauciones. Hice algunas consultas.
Sánchez Petrone aportó su conocimiento sobre el rito en Uruguay. "Quizás cantes cosas que no entiendas. Pero no importa. Les importa que formes parte".
 
"Es impresionante la ligazón de la sustancia con lo psíquico y emocional. Te quedan repercusiones muy poderosas en el plano emotivo, que lo utilizan para un adoctrinamiento. Utilizan la noción del pecado".
 
También me advirtió que la ayahuasca podría asustarme, porque me llevaría a un estado de conciencia inédito. Pero el efecto pasa, y nadie "o casi nadie", aclaró, había muerto por esa ingesta.
Siguió alertándome: me dijo que la droga, que a su juicio era más poderosa que el LSD, podría permitirme crecer como persona, pero tenía sus riesgos.
 
"El precio es que si te convencen, podés llegar a adherir casi fanáticamente a una iglesia (donde hay algunos fanáticos) y a valores de catolicismo discutibles".
 
Tenía más dudas que al principio. Quise conocer historias de concurrentes asiduos.
 
Adrián, por ejemplo, es un diseñador gráfico de 33 años. Conoció el rito leyendo un artículo en una revista científica hace diez años y se acercó hasta el templo. No creía en Dios antes del Santo Daime. Ahora sí.
 
"Uno empieza a sentir cosas al cantar, y empieza a creer por vivencias. Empiezan a pasar cosas en tu vida, en tu manera de pensar, empezás a dejar los malos hábitos". Adrián, que no revela su apellido porque trabaja en una oficina pública, tiene un excelente concepto del daime.
 
"Es algo muy positivo, que influyó en mi vida. Me hizo cambiar la visión de la sociedad en la que estamos, mi familia, las relaciones interpersonales".
 
Denise era una adolescente cuando conoció el Santo Daime. Tenía 16 años. Pasaba un momento de "complicaciones afectivas", dice, y prefiere no especificar. Le encantó tener que cantar pero sufrió un dilema: era atea y debía cantar hasta el Avemaría, y en portugués. "¿Por qué tengo que cantarle a Dios?", asegura que se preguntaba.
Hoy, afirma, sabe la respuesta.
 
Le sedujo eso de buscarse a sí misma y el contacto con lo divino. Pero las primeras experiencias con el daime no le hicieron efecto. "Tomaba una y otra vez, pero no me hacía nada". Al principio iba con el permiso de sus padres y cuando cumplió 18 se "enfardó", es decir, se comprometió con la "doctrina".
 
Han pasado nueve años, y asegura que muchas cosas cambiaron en su vida. "Me aportó una búsqueda en mí misma, y un propósito de saber a dónde quiero ir. A la larga o a la corta, te muestra el camino".
 
El motivo de acercamiento de Patricia a la doctrina fue muy distinto al del resto. Ella afirma haber sentido un profundo llamado a probar la bebida, pero no sabe de dónde venía. Supo que en Brasil se podía tomar la ayahuasca pero no cómo llegar a un templo, hasta que se enteró que la iglesia funcionaba en Uruguay.
 
Patricia quería beber el daime en plena selva amazónica y entre chamanes, para sentir su fuerte manto telúrico. No era lo mismo, pero igual fue a la Iglesia del Santo Daime.
 
Fue en 1999, mientras ella estaba en pleno proceso terapéutico para superar el suicidio de su madre, y estaba distanciada de su padre y hermanos.
 
Dice que el daime la rescató, le salvó la vida y le dio un sentido. "Sin la doctrina yo no hubiera sobrevivido un año más".
 
Decepcionada con la Iglesia Católica, se amparó en el rito nacido de los caucheros pobres de la cuenca amazónica. "Cuando tomo daime siento el toque de Dios, una paz y un amor impresionante. Me dan ganas de vivir".
 
Alejandra, en tanto, llegó al daime tras ver el proceso de cambio personal en una amiga uruguaya que vive en Minas Gerais e integra la obra allá. Desde siempre tuvo una "tendencia espiritual".
No en vano es profesora de yoga, reiki y trabaja con terapia floral. Llegó a la doctrina sin ningún propósito. Su primera vez fue en Brasil, con su amiga. "Sentí un alivio profundo, se me caían las lágrimas. Era como si hubiera llegado a mi casa".
 
Guzmán sí dice su apellido: Rodríguez. Tiene 37 años y es asesor comercial de una empresa de salud y maestro de reiki. Su vida era un rosario de miserias hasta que conoció al Santo Daime. Estuvo preso, fue adicto a la cocaína, y pasó por varias religiones hasta llegar al daime.
Estuvo internado en una clínica de rehabilitación y pasó por Narcóticos Anónimos.
 
Cantar en portugués le pareció un alivio, después de haber estado en una iglesia donde debía cantar en sánscrito, dice.
El 6 de enero de 2003 asistió por primera vez a una ceremonia. Nunca olvidará el efecto de la ayahuasca:
 
"El primer día fue como el cuento del abogado que está muriendo y se le pasa toda su vida por delante. Esa noche de reyes fue como ir a hacer terapia. Sentí que había muerto y volví a nacer", dice.
 
Me mira a los ojos y agrega: "El daime es como un espejo. Te permite corregirte y ligarte con las cosas que te dan vida y salud como la naturaleza, el sol, la luna y las estrellas. Eso y mucho más. Tenés que vivirlo".
 
Más que una experiencia religiosa
Cuando llegué me puse a conversar con algunos de los concurrentes. Guzmán Rodríguez me dijo que él oficiaría de "fiscal" de la ceremonia, y cuidaría de mi integridad, estaría a mi lado para lo que precise.
 
También me explicó que la bandera de colores azul, verde y blanco que colgaba en una pared, al lado del pabellón nacional, era la bandera del Santo Daime. El azul significa el cielo, el verde la naturaleza y el blanco, la pureza.
 
En eso una mujer se me acercó y me pidió al oído que descruzara las piernas. "En el templo no se puede cruzar las piernas", dijo. Guzmán no supo decirme por qué. Y recordé algo que me había dicho Singer: "no cuestionamos la doctrina. Con el tiempo averiguamos por qué `o mestre` dispuso las cosas así".
 
Los adeptos fueron llegando y a las 20.30 éramos ya 32: 20 hombres y 12 mujeres. Ellas vestidas con sobrios buzos y polleras hasta los tobillos; ellos de camisa blanca y corbata azul. Así es la "farda" o vestimenta. Todos lucen una estrella de cinco puntas.
Se saludaban con besos y abrazos sentidos, que incluían caricias en la espalda y sonrisas amplias.
 
Tres varones se sentaron para tocar la guitarra, entre ellos Adrián. Guillermo agarró un tamboril. Tres chicas se harían cargo de las maracas. Los hombres se ponen a uno y otro lado de un pequeño altar de madera con forma de estrella que sirve de mesita para velas encendidas, rosarios, una Biblia y retratos de vírgenes y santos.
 
Hombres y mujeres están separados, no hay contacto entre ellos. Los fieles se dividen en bloques: de un lado ocho mujeres (cuatro adelante y cuatro en segunda fila) y otras cuatro sobre otro lateral del grupo. Frente a las ocho mujeres, y del otro lado del altar, se ubican dos filas de hombres, y a su costado, en otro lateral, tres hileras más de hombres. "Si querés ir al baño para vomitar o lavarte la boca no pases por donde están las mujeres, da la vuelta por otro lado", me advirtió alguien.
 
Y dio inicio la ceremonia.
 
Comenzaron con un avemaría y un padrenuestro en portugués que no supe seguir.
Me limité a mover los labios como si estuviera cantando. Pasaron apenas un par de minutos y Singer llamó a hacer la cola para imbuirnos del espíritu del daime.
 
Algunos ansiosos ya estaban frente a una ventanita pequeña esperando que un compañero del otro lado les diera un vasito de vidrio con la bebida.
 
Curiosamente no temí nada, estaba expectante.
 
Observé a los demás para imitarlos. Cuando me tocó hice lo de todos: me persigné (lo hice mal, estoy seguro) y lo tomé de tres sorbos. Era un líquido espeso de color ladrillo y de sabor… ladrillo.
 
Guzmán me había dicho que era como un vino avinagrado. A mí me costó compararlo con otra cosa que haya probado en mi vida.
 
Cada uno volvió a su asiento y el ritual continuó. Empezamos a cantar los himnos del "hinario".
 
"Examine a conciência/ examine direitinho/ Sou pai e no sou filho/ Mas eu no fao assim/ Chamo de um a um/ A todos eu mostro o caminho/ Fazendo como eu mando/ Tudo fica bem facinho (...) Vamos meus irmos/ Vamos todos se humilhar/ Pedir nosso perdo/ para nosso Pai nos perdoar".
Después de "Examine a conciência" le siguieron otros como: "pedindo e rogando/que podemos alcanar/ No é falar um do outro/ querendo caluniar".
 
Me sentí inmune. La droga más poderosa que el LSD no había hecho mella en mí.
 
A los 15 minutos, mientras todos cantábamos, empecé a sentir que se me aflojaba el cuerpo. Me toqué una mano con la otra y no la sentía. Cerré los ojos y sentí una profunda sensación de paz.
 
Aunque al escribirlo me suene a frase hecha, así fue. Me esforcé por levantar los párpados y ver a los demás y vi a Laura, que sonreía aliviada. Le caían lágrimas por las mejillas.
 
Todos, de golpe, hicieron silencio. Me percaté de que el efecto del primer "despacho" había surtido efecto en todos. Dejamos de cantar, de tocar la guitarra y las maracas. Fernando leyó un bello texto. Tema: el amor.
 
Cuando terminó, todos quedamos en un infranqueable silencio, que se mantuvo por 45 minutos, interrumpidos sólo por algunos suspiros.
 
Yo abría y cerraba los ojos para sopesar mi reacción con la del resto, pero no tenía fuerzas. Sólo paz.
 
Cuando el efecto pasó, para mi asombro, todos estaban despabilados como yo, como si estuviéramos sincronizados. Y los cánticos siguieron.
 
Había pasado más de una hora del rito y mi experiencia era extraordinaria.
 
Singer exhortó a los presentes a tomar el segundo "despacho". Miré hacia la ventanita y ya había un muchacho esperando ser atendido. Singer me miró como inquiriéndome si estaba en condiciones para la segunda vuelta. Le devolví una guiñada.
 
Antipatía por el Diablo
Me había vuelto a sentar para seguir cantando las letras del cuadernillo titulado A Nova Era (literalmente lo que en inglés se llama new age, todo un fenómeno sociocultural y religioso). No pasaron 20 minutos que levanté la vista buscando a Guzmán Rodríguez.
 
Me paré con dificultad y le hablé al oído. Me acompañó afuera a tomar aire, y me ofreció una silla. No sé si estaba estratégicamente ubicada o fue por azar, pero estaba exactamente debajo de un fuerte foco de luz.
 
Dentro de mi organismo tenía una lucha interna.
El pecho me quemaba como si hubiera tomado un litro de tequila a modo de fondo blanco, pero el efecto recorría todo mi cuerpo, en especial mi cabeza.
 
Los lobos aullaban tanto que le dije a Guzmán que los haga callar. Me dijo que eran perros (y por ende ladraban).
 
Al aire libre podía sentir la banda sonora de 30 y pico de personas en trance. Y Guzmán cantaba las canciones. No recuerdo si le pedí que se callara, pero sí cuánto deseo tuve de hacerlo.
 
El sabor residual de la ayahuasca en mi boca me dio ganas de vomitar. Lo hice. Vomité una, dos, tres veces. Guzmán me dio un vaso de agua y servilletas. Pero me seguía cantando al oído, y me decía que me calmara, que el daime estaba haciendo su limpieza.
 
Las piernas me temblaban mientras yo seguía escuchando a los lobos y al coro de fieles. Nada más chamanístico, pensaba con mi ínfima parte lúcida.
 
"Es fuerte esto", le dije. "Es lo que tiene", acotó.
 
De pronto empecé a sentir mucho miedo. Y en eso Guzmán me preguntó: "¿tenés miedo?" "¡¡Sí, tengo miedo!!", le contesté. Ya no quise mirarle el rostro. Me hablaba todo el tiempo e intentaba calmarme, pero conseguía el efecto contrario.
 
Hasta que me dí cuenta que no me animaba a mirarle la cara, y cuando lo intentaba no lo veía porque estaba en las sombras. Y seguía hablando.
 
Ya está, pensé, ya sé quién es. Guzmán era el Diablo.
 
Dejó de cantar las canciones: las tarareaba, y eso me ponía peor. Volví a sentarme en la silla debajo del foco, y empecé a pensar que estaba volviéndome loco.
 
Mis pensamientos se sucedían: se contradecían, se retroalimentaban, y yo me perseguía a mí mismo. "Estoy a un tris de quedarme loco… Me estoy volviendo loco. Es en serio. ¡¡Estoy enloqueciendo!!", le dije a Guzmán/Lucifer.
 
Sólo me señaló que no, que seguramente tenía cosas malas dentro de mí y ya hallaría la salida.
 
Le pregunté si tenía un arma. Después se lo exigí: "dame un revólver". "¿Para qué?", me preguntó. "Para matarme, me quiero matar", le dije.
Estaba convencido de que era la única forma de callar al Diablo, a los "lobos", a todos los que cantaban y a mis propias voces.
 
Me levanté y empecé a caminar sin sentido. Tuve ganas de irme corriendo de allí pero estaba a muchísimos kilómetros del centro de Montevideo y había acordado con Ernesto Singer que uno de ellos me dejaría en casa.
 
Sentí como nunca la presencia cercana de Belcebú. Y me puse a llorar desconsoladamente. Guzmán me aconsejó que me vuelva a sentar en la silla bajo el foco, pero preferí abrazar un parante de madera que sostiene el techito de entrada al templo. Y lloré, lloré.
 
En medio del llanto, hablé con Satanás (no revelaré el contenido de nuestras negociaciones).
 
Con un dedo me toqué los ojos, mientras lloraba, y no había lágrimas. Qué curioso.
 
Ernesto Singer abandonó el ritual y salió afuera, a ver cómo estaba el visitante. Repitió la táctica de Guzmán: me pedía que me calmara, me aseguraba que no iba a quedar loco, me decía que ya iba a pasar, y que el daime me estaba limpiando.
 
"Sos un buen gurí, tenés familia y amigos que te quieren", me dijo.
 
Me llevó a sentarme a las escaleras de una casita de madera cerca del templo, que oficia de merendero para los chicos pobres de la zona y como sede administrativa de la iglesia. Por allí pasan a dejar sus contribuciones para el funcionamiento de la iglesia.
 
Me pidieron que ingrese para cantar el tramo final del cancionero, los últimos minutos del ritual. "Para cerrar tenemos que estar todos juntos", me explicó.
 
Hice un esfuerzo supremo y entré. El coro de fieles en portugués sólo agregaba confusión, pero obedecí, porque "lo peor ya pasó", me dijeron.
 
Comprendí que Guzmán y Ernesto se habían preocupado por mí.
 
Canté más canciones de las que hubiera querido.
El efecto duró una hora, pero cada minuto parecía una eternidad. Miré la hora muchas veces y atiné a sacar el celular para llamar a alguien para que me venga a buscar en ese mismo instante, pero actuaron los resquicios de sentido común que conservaba.
 
Si me acuerdo de todo lo que pasó esa noche es -me explicaron- porque la ayahuasca expande la conciencia, permite llegar a un estado superior.
 
No es como embriagarse. Definitivamente no lo es.
Cuando la ceremonia terminó, los fieles se abrazaban y besaban con el mismo cariño que cuando se dieron la bienvenida. Hacían cola por saludarme a mí y saber si había visto a Jesús.
 
A uno de ellos le expliqué que, por el contrario, había visto a su archirrival. Álvaro, entonces, me preguntó: "¿Cómo es eso? No crees en Dios, pero ¿creés en el Diablo?" No supe contestarle.
 
Laura, la chica que lloraba mientras sonreía aliviada luego del primer "despacho", me explicó sus sensaciones. "Encuentro el camino para salir en mis luchas personales de todos los días", me dijo.
 
Tenía "problemas".
 
A todos les conté todo lo que había vivido. Los diálogos se repetían siempre igual. Eran similares a éste:
 
"¿Y? ¿Cómo te fue?" "Mal. Es decir, la primera vez fue excelente, me sentí muy en paz, pero la segunda vez fue terrible. Lo resumo: vomité, vi al Diablo, sentí que me estaba enloqueciendo y me quise matar. Aparte de eso, todo bien".
 
"Entonces te fue bien…"
 
Me pareció muy raro. Todos compartían eso de cuanto peor, mejor. Cuando les pedí explicaciones, me dijeron que era para ser concientes de lo que uno está haciendo mal y no repetirlo, que vomitar era un purga, y que si me había sentido así, era por algo.
 
Un muchacho me dijo "a ver cuándo volvés…"
 
Le dije que eso no sucedería, y le reiteré que no creo en Dios. "Yo tampoco creía antes de venir acá", me dijo.
 
Se sumó Fernando. Insistió con lo mismo: "ahora decís que no vas a venir, pero el daime sigue su trabajo. Y volvés. Yo tampoco creía en Dios, y acá estoy".
 
Virginia, una chica de 21 años, coincidió con Fernando: "yo no creía, y la primera vez no me gustó ni me pegó tanto el daime". No sabe qué la hizo regresar.
 
Les dije a varios de los fieles que a mí no me pasaría lo que a Virginia, Fernando o Adrián, que sólo fui religioso cuando chico para poder jugar en la canchita de fútbol del padre Francesco en Atlántida.
 
"Nunca digas nunca", me dijo alguien.
 
Un muchacho empezó a cantar: "¡¡Y César no se va, y César no se va, no se va, y César no se va!!" Me reí, pero un poco molesto le aclaré que sí, que me iba.
 
Todos ellos, católicos creyentes, lo habían sufrido alguna vez. Y les había hecho muy bien, a corto o mediano plazo. Decían que una sola vez no bastaba, que había que tomarla con frecuencia.
 
Todos atribuían lo vivido con la ayahuasca a un contacto divino. Me dijeron que eran mejores personas por el daime.
Todavía no sé por qué, pero les creí.
 
Ellos dicen que no, otros que si:
 
¿Es una secta?
 
Los fieles del santo daime afirman que su movimiento religioso no es una secta.
 
Guzmán Rodríguez entiende por secta "algo que te atrapa, te lava la cabeza, no te deja salir y te exprime. Y vivís para eso. Nosotros no hacemos proselitismo, no salimos a reclutar gente. Es un llamado interior", dijo.
 
Ernesto Singer, o comandante, cuando piensa en secta piensa en "oscuridad, en algo cerrado". "Aquí alguien que quiere abandonar, abandona.
 
En Uruguay por lo novedoso puede parecer una secta, pero cualquiera que averigüe cómo ha evolucionado la doctrina en Brasil y el mundo se dará cuenta que no lo es".
 
Álvaro Farías, especialista en sectas y nuevos movimientos religiosos por la fundación SPES de Buenos Aires, sí entiende que el culto tiene componentes sectarios. "Utilizan técnicas de manipulación psicológica para la captación de sus adeptos. Entre ellas, la utilización de drogas. El uso de drogas forma parte del lavado de cerebro.
 
Lo justifican para un `contacto con los dioses`".
 
El antropólogo Víctor Sánchez Petrone, desde Mallorca, fue muy crítico con el Santo Daime, pero sin embargo, cree que no es una secta. "No lo comparto. Quizás tenga algunas características que tienen las sectas, como algo cerrado y cuasi fanático, porque hay algunos fanáticos, pero igual no creo que sea una secta".
 
El Diccionario Enciclopédico de las Sectas, del teólogo español Manuel Guerra, cuenta con la definición de "Santo Daime". En su tercera edición de 1999, describe sus orígenes y los usos de la ayahuasca.
 
Y agrega: "Su doctrina se limita a confirmar su concepto de la realidad cósmica con la experiencia `mística` y a integrarlo todo en una unidad superior, a saber, la vivencia de comunión profunda consigo mismo, con el universo y con los demás mediante el `misticismo ecológico` provocado por la ayahuasca, así como por cantos y danzas rituales".

http://www.elpais.com.uy/Suple/QuePasa/06/09/16/quepasa_237342.asp

 
 
 

Por RainmakerCAV - 7 de Junio, 2009, 22:11, Categoría: General
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Los Secretos de Asis - Registros Akhasicos

Daniel Meurois Givaudan comparte los secretos de su obra:
 
“LOS SECRETOS DE ASÍS”

 

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danielmeurois

Este libro no es, un relato más, entre la multitud de los que se han consagrado a Francisco de Asís… Es más bien una inmersión total en su alma, y en el corazón del misterio que le alimentó.

Creemos conocer, más o menos, la trayectoria fulgurante de este hombre que, mil doscientos años después del Cristo, quiso reencontrar su sencillez y su dulzura. Creemos conocer… pero sin embargo se ignora lo esencial: el enorme secreto que le habitaba y que, si hubiera sido divulgado, habría podido cambiar el rostro de occidente. Es al descubrimiento de este secreto, a lo que Daniel Meurois nos invita en obra, sumergiéndonos con él en la Memoria del Tiempo.

A través de los ojos del mismo Francisco, y también a través de los de Clara de Asís, su hermana de alma, nos lleva de la Italia medieval hasta el Egipto de los Caballeros del Temple; allí donde el Islam y el Cristianismo hablaban de un mismo jardín interior: el de la compasión y el amor por todo lo que existe.

Gracias a su enfoque diferente, audaz y emotivo, del verdadero itinerario del “Poveretto”, Daniel Meurois nos lleva una vez más a las fuentes primeras del pensamiento crístico, hacia su esencia revolucionaria, sus hechos históricos y sus misterios… cuidadosamente escondidos.

Pero, más allá de todo eso, la enseñanza entregada por Francisco de Asís nos tocará a cada uno de nosotros en lo más profundo, debido a la modernidad de su intento: el de la búsqueda de una unión posible y necesaria entre el Espíritu y la carne.

Respondiendo a nuestra necesidad de conocer la verdad, restituye con justicia, libertad y ternura la que fue la relación de la incontestable pareja solar formada por Francisco y Clara de Asís.

Un testimonio que nos reenvía a nuestros interrogantes de hoy… un libro que osa decir… una mirada que “sacude” la vida… recordándonos su belleza.

El escritor Daniel Meurois Givaudan, francés, hoy asentado en Canadá, no defrauda nunca con sus obras. Sigue aportando siempre su granito de arena. Debemos a Daniel muchos instantes inolvidables en compañía de Jesús, María Magdalena, los apóstoles, Akenatón, Nagarté, los esenios, Luis IX, los maestros budistas de Camboya…, con su facilidad para viajar por los registros akásicos siempre tiene algún elemento particular que aportar a nuestra historia colectiva.

Según él se hallan a disposición de quienes se consagran al servicio impersonal. Los archivos akhásicos recogen toda la trayectoria de la humanidad, de cada una de las almas que hollaron nuestro mundo, desde el principio de los tiempos. Se trata de un “disco duro” de translúcidos gigas, cuya capacidad desborda los límites concebibles. El contenido de sus archivos es imperceptible para la mente concreta. Conseguir el “password” para acceder a esos mágicos registros, ha sido la aspiración de muchos maestros, guías e iniciados.

¿Con qué detalle te llega la información. ¿Te ves en la obligación de reconstruir detalles o todo te viene tal cual?

Cuando penetro los anales akásicos, me veo absolutamente inmerso en la secuencia de la época. No observo la escena como si estuviera delante de una pantalla de televisión, yo estoy absolutamente allí, en el momento. Todo es revivido con la misma intensidad que en la realidad. Tengo sensaciones visuales, olfativas, auditivas e incluso de tacto, pero no de mi tacto, si no del de esa persona en la cuál yo estoy inmerso en ese momento. Si esa persona toca algo, yo tengo la misma sensación de tocar. La vivencia es, por lo tanto, absoluta. Al escribir, no tengo necesidad de intentar reconstruir ningún aspecto, puesto que vivo la experiencia tal cual. Me percato de muchísimos detalles, escucho todos los sonidos… La precisión es increíble. Todo queda grabado en mí durante tres o cuatro días. Después esas vivencias me quedan registradas como una vivencia normal, por ello es importante que me apresure a escribir.

¿Todo ello lo trasladas a los libros?

No, es absolutamente imposible. En un libro no se puede describir todo el detalle. Además hay momentos emocionantes, intensos y hay momentos cotidianos. Mi labor se asemeja a la de un realizador de cine que ha filmado kilómetros de película, pero que después se queda únicamente con lo mas importante. Mi trabajo de escritor es el de seccionar momentos sustanciosos y de tejerlos entre sí, de forma que se asemeje a un libro, no una enciclopedia. Mi tarea no es por lo tanto la de un novelista, puesto que yo no invento. Soy más bien transcriptor de esas escenas que elijo.

¿Es una suerte vivir todo eso?

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Cierto, pero al mismo tiempo es una responsabilidad cuando accedes a tan privilegiada información. Trato de cuidar mucho la escritura. A menudo he de preguntarme: ¿habré transcrito bien lo que he presenciado? Siempre me queda la duda de no haberlo hecho fielmente. Hay muchos lectores detrás.
A veces me asalta el temor de haber trasladado una caricatura de lo que yo he recibido. Son impresiones muy precisas y no deseo caricaturizar. Es un desafío mantenerme fiel a la realidad pasada.

¿Cómo es la vuelta de ese “túnel del tiempo”?

Tengo una cierta tendencia a evadirme. Retornar de ese estado de conciencia al habitual es difícil. Al volver a este mundo denso y material hay un desajuste inevitable.

¿Qué emociones afloran en tu particular oficio?

Una de las mayores dificultades surge cuando yo también me encuentro presente, cuando abordo pasajes en los que me hallo personalmente implicado. A veces me encuentro con seres que en la actual encarnación juegan roles muy diferentes y con los que tengo relaciones afectivas. Ello me muestra la relatividad de las relaciones humanas. Puedo observar personas con las que he compartido momentos hermosos o que por el contrario han sido mis adversarios. Es complicado cuando las emociones afloran. Mi problema es que tengo demasiada memoria y ello puede suponer una desventaja.

¿Rehuyes el presente?

No lo rehúyo, pero hay una parte de mí que siempre está fuera en el tiempo, no es fácil vivir conmigo. Por ello es importante anclarme en la tierra. He de desarrollar un contacto constante y directo con la vida. Nunca excesos, pero hace falta que acepte los pequeños placeres de la vía cotidiana: comer, beber con moderación… Hace falta que encarne bien aquí.

¿Cómo ves el mundo tras tus viajes a través de los registros akásicos?


Con una densidad que me hace daño. Incluso si se tiene la impresión de que otras épocas eran más bárbaras y duras, con masacres, esclavitud…, en nuestros días la opresión y la explotación está más escondida, pero sigue ahí.
Por el contrario todo está desacralizado. En los tiempos del pasado que yo he podido visitar, había siempre referencias a elementos sagrados. Es decir la existencia de la divinidad era una evidencia para todo el mundo.

Pero se acerca de nuevo un tiempo más sagrado…

Cierto, pero los medios se resisten a dar cuenta de la repercusión que está comportando el avance de la conciencia. Este gran movimiento basado en una conciencia más sagrada de la vida está remontando y va a invadirlo todo como una gran ola. Se está trabajando mucho en muchos lugares por la manifestación de esa gran ola.

¿Te sientes un elegido del Cielo para la labor que te encuentras realizando?

No siento que sea un elegido del Cielo. Yo no creo que nos elijan para cumplir determinadas misiones. Creo que cada uno de nosotros nos elegimos a nosotros mismos.

En un momento determinado de nuestra evolución, nuestra alma siente una dirección, una necesidad de especialización en un sentido determinado. Mi especialización ha sido la de escritor. Esta es mi tercera vida como escritor.
Desde hace varias vidas trabajo también la salida del cuerpo de esta forma consciente. Sin embargo creo que mi estilo de escribir era mejor en mis anteriores vidas.

Bueno, bueno, eso ya es mucha modestia…

Sí, es cierto… Conozco las debilidades de mi estilo. He perdido en la forma, si bien es verdad que he ganado en conocimiento metafísico.

¿Tengo entendido que no repasas los originales?

Así es. Una vez que he escrito el libro, ya está listo. No lo vuelvo a tocar.

¿Cómo elijes los temas que abordas?

No elijo deliberadamente los temas. Tampoco hay jamás una imposición desde arriba, en el sentido de que “debes escribir sobre esta o aquella cuestión”. Es simplemente como una demanda de adentro. Por ejemplo, hace poco sentí el reclamo interior de escribir sobre San Francisco de Asís.

¿En qué lengua visionas las imágenes?

Yo escucho en la lengua de la época. Los sonidos me vienen en la lengua del momento, pero lo curioso es que, a causa de un mecanismo misterioso, comprendo ese significado y lo puedo interpretar con mi vocabulario de hoy.
Transcribo con el vocabulario que tengo a mi disposición, consciente de que es muy corto, al igual que un traductor traduce con su propio léxico personal.
En los libros sobre la vida de Jesús me ocurre a veces que me encuentro ante conceptos que existen en la lengua aramea, pero no hallo sus correspondientes en francés.

 

¿Cómo es el encuentro con Jesús?

Es maravilloso, conmovedor y al mismo tiempo natural. Se trata de seres de una enorme evolución y a la vez tremendamente simples. De gran sencillez, que no ponen distancia entre ellos y nosotros, de una gran humanidad. Ya no me sorprende. Está dentro de una lógica.

¿Y María Magdalena?

Cuando leemos los evangelios no hay apenas información a propósito de María Magdalena. Hay un misterio. El egregor (la forma-pensamiento) de María Magdalena en otros mundos es enorme y ello se debe a que ha tenido una gran influencia en su época.

¿En diversos textos suyos, se la ve situada en un nivel superior de evolución? ¿Era la discípula privilegiada?

Evidente, no hay duda de que era la primera discípula. Recibió enseñanzas superiores al común de los apóstoles. Para mí era también la compañera de Jesús. Era normal en aquella época. Hemos de tener en cuenta de que ningún hombre podía entrar en una sinagoga y comentar los textos sagrados si no estaba casado. La ley judía lo prohibía terminantemente, si no estaban por lo menos emparejados. Hay que considerar también que las manifestaciones de cariño en aquel tiempo eran sumamente discretas.

Cariños tampoco faltaban entonces…

A fuerza de entrar una y otra vez en los detalles de los anales akásicos pude comprobar que entre los dos había una relación de intimidad. Podemos decir más: Jesús había aprendido en sus estudios en el Himalaya a controlar la energía sexual o kundalini. Está es una vía de despertar muy importante y que exige un gran control y disciplina sobre uno mismo.

¿Enseñanzas especiales para las mujeres?

Estoy convencido que Jesús había compartido las enseñanzas del despertar de la conciencia con diferentes pequeños grupos de mujeres. Teníamos la impresión al leer los textos evangélicos de que en los grupos de predicación había hombres y alguna mujer, sin embargo en los registros akásicos se puede perfectamente observar que había al menos tantas mujeres como hombres.
La esencia más pura la transmitió a las mujeres a causa de su especial sensibilidad e intuición que les permitía captar todo con facilidad. Jesús daba mucha importancia a que las mujeres obtuvieran también conocimiento. Esta es una de las razones por las que molestó mucho en su época, ya que se trataba de una sociedad muy patriarcal.

¿Que pasó después de Jesús?

Aún perduró la tradición gnóstica cuyo libro más relevante es la Pistis Sophia, con fuerte impronta femenina. Pero se impuso la escuela de Pedro y Pablo mucho más masculinizante, casi misógina. La tradición femenina hubo de permanecer oculta. Al día de hoy podemos constatar que el cambio de la conciencia viene sobre todo de la mano de las mujeres, tal como predijo el propio Jesús.

¿Tienes aun reservadas muchas bellas historias para contarnos? O te has cansado ya de tu pluma en el tintero? (Daniel siempre escribe sus libros con pluma de ave, nunca con ordenador)

Sí, es cierto que estoy algo cansado, pero soy consciente de que aún tengo cosas por escribir. Si he de ser honesto confesaré que se trata de una fatiga a nivel del alma. Este tipo de experiencias fatigan mucho física y sobre todo psíquicamente.
Evidentemente no soy aún muy viejo a los 55 años, pero tengo la impresión de tener mucho kilometraje detrás de mí (risas). Creo que ahora me toca escribir algo a propósito de San Francisco de Asís.

Las diferencias en la interpretaciones de los libros sagrados generan divisiones en los movimientos espirituales de los hombres. ¿A qué se debe tanta diferencia entre unos y otros?secreto_de_asis


Hay dos niveles de libros que versan sobre la historia sagrada. Encontramos por un lado aquellos que corresponden a una lectura a nivel etérico. Este nivel es como un espejo que registra, pero que a la vez deforma un poco. Es preciso también tener en cuenta la intervención del propio pensamiento humano. Por eso hay historias que pueden, en mayor o menor medida, responder a las imágenes mentales de quien las capta. Estamos por lo tanto ante un banco falible, susceptible de deformaciones. Pero después está el akasha. Ahí ya no caben diferencias de versiones. Sólo hay un único “disco duro” que registra todo el acontecer mundial. Cuando entramos en él captamos, no obstante, nuestra visión personal. Cada uno de nosotros, aún observando lo mismo, tenemos experiencias diferentes. El hecho histórico es único, pero hay diferentes ángulos desde donde captarlo.

¿Qué es lo que ocurre con los mensajes canalizados que tanto abundan en nuestros días? ¿Son veraces?

En mi opinión la mayor parte de los mensajes canalizados no lo son. Ello no quita que haya mensajes maravillosos pero más que por el origen, ante cada uno de esos mensajes es preciso preguntarse: ¿Esto me aporta algo?

¿De qué depende su veracidad?

Depende todo de la pureza del canal receptor. En función de la calidad de éste, es decir de la del “aparato” conectado, se captarán diferentes niveles de información.

Háblanos de Luis IX

Luis IX hijo de Blanca de Castilla, con toda su educación conservadora, primero se convierte en rey y después se autodespoja de todo su poderío y se convierte en peregrino del desierto en una búsqueda más directa y sincera de Dios. Se trataba de una búsqueda absoluta y muy auténtica. El concluye que al otro lado de la mar hay también seres humanos. Se percata de las aberraciones que él mismo había cometido con la persecución de los denominados “infieles”. Comprueba que había más apertura de espíritu y tolerancia de la parte de los musulmanes que de la parte cristiana, hasta el punto que los templarios llegan a amenazar en pasarse al lado musulmán. Ahora puede parecer al contrario, pero el Islam de entonces era más abierto y se encontraba más cerca del sufismo.

¿Qué proyectos tenemos por delante?

He acabado de escribir un libro sobre la vida de San Francisco de Asís. Hay aspectos desconocidos en sus biografías. Particularmente me he encontrado con un elemento que ha sido ocultado por la Iglesia y que ha marcado definitivamente su forma de pensar: tuvo un gran contacto con los sufíes y concretamente con una mujer sufí, muy conocida entonces, que se llamaba Rabia.

¿Cómo lee la actualidad mundial?

Si hay mucha sombra sobre la tierra es también porque hay mucha luz. Se trata de una ley física: cuanto más alumbra un poderoso sol un objeto, tanto más intensa será la sombra. Si apenas hay sol, apenas hay sombra. Si hay tinieblas sobre la tierra es porque está llegando una luz resplandeciente.
Los acontecimientos anuncian la llegada de una gran ola de luz, pero aún no estamos en el fondo del agujero. En la caída de un objeto, cuanto mayor es la velocidad, mayor es después el rebote. Ahora estamos cerca de tocar el fondo. No creo que se pueda decir con exactitud cuándo, pero ciertamente es en los años que vienen. Aguardo grandes acontecimientos en un futuro próximo.

¿Facultades de adivinación?

Para percatarse de ello no es preciso tener capacidades supranormales. Si no cambiamos de paradigma y de hábitos puede que vayamos a la catástrofe, pero puede ser también necesaria esa catástrofe. Predecir un proceso de purificación, no implica una visión pesimista. El cambio será para mejor. Cierto que habrá muertes, epidemias y todo lo que se pueda uno imaginar…, pero yo no lo observo como algo negativo.

¿Esperanzado ante la debacle?

No tengo una visión pesimista de la muerte, aunque pueda resultar un tránsito duro a nivel humano. La muerte no es la derrota de la vida. En el itinerario, tanto del alma particular como de la humanidad, es una metamorfosis indispensable. Lo que puede ser duro y doloroso son las condiciones de la muerte, no la muerte en sí.

A pesar de todo ello, estoy muy confiado con respecto al futuro de la humanidad. Hemos venido al mundo en una época dolorosa, pero al mismo tiempo privilegiada, pues tenemos la oportunidad de protagonizar un cambio extraordinario. El reto estriba en no dejarse ganar por el ambiente de convulsión y agresividad general.

¿Anticristo a la vista?

A la vista. Es una presencia real, pero al mismo tiempo positiva, porque nos obliga a reaccionar. Si no hubiera sombra, no habría tampoco toma de conciencia de la necesidad de la luz. Esta presencia de la sombra nos obliga a trabajar sobre nosotros mismos para crecer.

Apenas hay referencias a los Maestros de amor y sabiduría en su obra…

El Tibetano por ejemplo es uno de los grades místicos de nuestro tiempo. Hablo poco de ellos, pues así lo piden ellos mismos. Insisten en que es preciso no focalizarse en exceso en los nombres. Sin embargo hablo más de ellos en los seminarios, hasta el punto de que uno de los cursos que imparto lleva por nombre: “Mis experiencias con los Maestros de sabiduría”.

¿La mayor satisfacción de tu trabajo de escritor?

El de Luis IX. Si debíera guardar un sólo de mis libros, sería ese, “El Rey del desierto”. Es del que estoy sin duda más satisfecho.

¿Después?

Después el de “Akenatón”, también “Memoria de esenio”, y el “Evangelio de María Magdalena”.

Algo que me emociona es el comprobar la fidelidad de aquellos que me leen y la relación de proximidad y de amistad que tengo con ellos. Al dirigirse a mí, no me dicen “Vd. Monsieur Meurois Givaudan”, sino  de tú, “Daniel”. Incluso cuando no me conocen, no me tratan de Vd.

Para mí es una gran recompensa, pues está en la misma línea de proximidad y confianza que auspiciaba Jesús hace 2000 años: crear un ambiente familiar, una familia de Almas. La gente que viene a mis conferencias y que me lee es de todas las edades y niveles sociales. No hay prototipo de lector. Se acercan hasta chavales de diez años a escucharme. Por supuesto se ven más mujeres que hombres, pero la diferencia está disminuyendo. Normalmente se trata de hombres con una sensibilidad también de lo femenino que les habita, no se trata de “hombres macho”. Los “hombres macho” están mirando el fútbol. (risas).

http://hermandadblanca.org/2009/05/11/daniel-meurois-givaudan-comparte-los-secretos-de-su-obra-%e2%80%9clos-secretos-de-asis%e2%80%9d/

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Por RainmakerCAV - 7 de Junio, 2009, 20:38, Categoría: General
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Maestría Personal

Las Doce Actitudes de la Maestría

Los Siete Maestros 003

1. AMOR - Reconocimiento de la VERDAD del TODO-UNO

2. GRACIA - Permitir al TODO-UNO Ser lo que ES indiferentemente que encaje o no contigo. Vivir en Perpetuo Perdón.

3. GRATITUD - Apreciar al TODO-UNO; reconociendo que estás Vivo.

4. REVERENCIA - RESPETO - Reconocer y dar al TODO-UNO.

5. RESPONSABILIDAD - Co-Crear, Servir y Tener la Capacidad de Responder al TODO-UNO.

6. CONFIANZA - Reconocer el Poder y el Amor del TODO-UNO.

7. COMPROMISO - Permanecer en un estado de VERDAD con el TODO-UNO.

8. IMPECABILIDAD - Defender y Proteger al TODO-UNO.

9. PLENITUD MENTAL - Amar, Nutrir y Ser Atento con el TODO-UNO.

10. VALENTIA - Reconocer la Eterna e Infinita Naturaleza y el AMOR INCONDICIONAL del TODO-UNO.

11. FIRME IMPARCIALIDAD - Permitir al TODO-UNO SER sin ejercer Crítica, Condena o Juicio de Valor; Entender y Validar que el TODO-UNO ES.

12. GOZO - Elegir SER el TODO-UNO encarnado.

___________

Las Doce Responsabilidades
 de la Maestría

image4

1. AUTO-MANIFESTACION: Liberarse del “Juego de Culpabilidad Víctima-Victimario” y tener la disposición para asumir con responsabilidad todas las manifestaciones percibibles como proyecciones directas de un aprendizaje previsto aprendiendo desde la conciencia personal / Impronta o Plantilla del ADN.

2. AUTO-SOBERANÍA: Liberarse de la necesidad de ser aprobado o de rebelarse contra cualquier forma de “autoridad externa” a través de comprender que usted, como manifestación del Espíritu Divino, tiene la capacidad de co-crear su propia libertad personal sin violar los derechos espirituales de los demás y sin permitir que otros violen su derecho espiritual a Ser.

3. AUTONOMÍA: Asumir la responsabilidad personal y tener presente que en todo momento, solo usted es el único responsable de la forma como decida ENCAUSAR SUS ENERGÍAS PERSONALES. Nada ni nadie tiene el poder de “afectarlo o perturbarlo” para justificar o validar respuestas o reacciones, ideas, intenciones o acciones personales de tipo espiritual. Es USTED quien “se auto-afecta”, permitiendo al cuerpo emocional seguir las percepciones erróneas del cuerpo mental que le dicen que su poder reside fuera de usted mismo. En todo momento, usted está en capacidad de ELEGIR el tipo de palabras, asociaciones e ideas que usará como filtros a través de los cuales interpretar una situación.

“LA AFECTACION”, “EL ENFADO”, “LA OFENSA” o cualquier otro rótulo (conciente o inconciente) son todos FILTROS DEL CUERPO MENTAL que dirigen la función de los cuerpos físico y emocional. El individuo auto-suficiente reconoce que en todo momento existe la libertad de interpretación. Así, una experiencia “negativa” y sus energías inarmónicas derivadas de sentimientos “de enfado” solo pueden existir como una interpretación personal de las cosas.

Hacerse menos responsable por la dirección de las energías personales, lo pondrá directamente en el “Juego de Culpabilidad” Víctima-Victimario, lo cual solo puede tomar lugar entre aquellos que entregan su poder y responsabilidad personales de manifestación a fuentes externas. Solo usted tiene el poder de “auto-afectarse”.

Independientemente de lo que otros hagan o digan, usted está en pleno derecho de ejercer su propia interpretación. Nada ni nadie tiene el poder para perturbarlo a menos que usted le ceda su poder.

La autonomía deviene cuando uno reconoce que la dirección de las energías personales, sean físicas, emocionales, mentales (ideas, creencias, interpretaciones, etiquetas), concientes o inconcientes, es un logro de maestría personal y existe a modo de responsabilidad implícita y se acompaña del don del libre albedrío. A mayor responsabilidad asumida, mayor libertad y empoderamiento personales.

4. AUTO-DISCIPLINA: Al aceptar la responsabilidad del direccionamiento de nuestras energías personales, en lugar de oponerse a ellas, mayores resultados se podrán experimentar. El cuerpo físico, mental y emocional han sido direccionados durante mucho tiempo por las fuerzas subconscientes de la “sombra” oculta, creando en nuestro interior presiones, reacciones, pensamientos, impulsos, percepciones y sentimientos que trabajan frecuentemente contra las creaciones de la vida que deseamos manifestar. Parte de la maestría espiritual conlleva el enseñarnos a nosotros mismos cómo permanecer concientemente alertas mediante la observación del lenguaje de nuestra mente, emociones y cuerpo físico, de modo que podamos emplear una redirección conciente de las energías sombrías subconscientes que funcionan en “piloto automático”.

Si aprendemos a “estar alertas” en el momento que ciertos patrones o emociones de pensamiento “negativo” toman lugar, podemos usar ese momento de reconocimiento para reclamar esta energía errante y usar concientemente el poder de cambio para asumir una actitud afirmativa, usar las palabras adecuadas y redireccionar la energía para encausar las energías opuestas del Ser hacia el cumplimiento de creaciones constructivas y espiritualmente maduras. Se requiere de auto-disciplina para convertirse en el “domador del león” de la mente subconsciente que frecuentemente ruge, poseyendo el poder intrínseco de ayudar a que la sombra de nuestro subconsciente evolucione a través del amor pero con un redireccionamiento firme, haciendo que ese león se convierta en un “gato mimoso” que se unirá felizmente a nosotros en nuestras co-creaciones constructivas. La auto-disciplina emerge cuando nos recordamos emplear consistentemente los pensamientos, acciones o actitudes “Espiritualmente Correctos”, incluso aunque no “nos gusten” cuando la sombra empieza a acercarse sigilosamente desde “bien abajo”. La sombra parte de la superficie del Ser de modo que podamos ver estas partes del Ser venir a la mente conciente para sanarnos. A través de este proceso, la misma mente conciente puede aprender los mayores atributos de la maestría.

5. AMOR-PROPIO: Es nuestra responsabilidad amar y nutrirnos a través del don ilimitado del Espíritu Divino que se mueve a través nuestro en todo momento. El amor auténtico debe llegar desde dentro y solo puede obtenerse a través de una conexión espiritual auténtica con el Ser-Divino eterno y su inherente conexión con toda la creación. Si buscamos amor “fuera” de nosotros para satisfacer una soledad personal o carencia interior, podemos establecer relaciones de tipo “vampiro energético”. Aquí se trata de buscar un sustituto de conexión con nuestra Fuente-Divina personal tratando de acceder a la Fuente-Divina encarnada dentro de otras personas o seres. Esto no es “AMOR”. Es “NECESIDAD”. Esto implica una “CARENCIA” de algo esencial, lo cual a su vez, implica una conexión personal limitada con la Conciencia Universal de la Fuente Divina.

 

Dicha carencia no puede suplirse mediante el “amor” externo. Solo puede suplirse mediante el reconocimiento del Dios dentro nuestro y reconociendo que somos la encarnación viva del amor absoluto. Una vez reconocido esto, usted POSEERÁ el mayor amor de todos, el Amor de Dios y desde esta Posición de Poder Divino, podrá usted sumergirse en el mundo para buscar a aquellos a quienes brindar este amor, en lugar de buscar a aquellos de quienes pueda “tomar” amor. Cuando el amor se aborda a través del Amor Propio, la motivación es ofrecerlo con gozo, sabiendo que cualquier cosa que pueda necesitar, podrá hacerse manifiesta a través del Amor de la Fuente Divina activa que usted porta dentro de sí. El Amor Propio es una responsabilidad de madurez espiritual.

6. INTEGRIDAD ESPIRITUAL: Es de nuestra absoluta responsabilidad elegir actuar con integridad espiritual todas el tiempo.

NO EXISTE EXCUSA PARA VIOLAR CONCIENTEMENTE LOS DERECHOS ESPIRITUALES DE LOS DEMAS, A PESAR DE SUS DEFICIENTES RESPUESTAS FRENTE A USTED.

La integridad espiritual requiere que empecemos a OBSERVAR lo que REALMENTE estamos haciendo en la forma como vivimos nuestras vidas. ¿Afectan nuestros hábitos alimenticios el reino vegetal o animal de la Tierra?

¿SE DEMUESTRA RESPETO EN LA FORMA DE ELEGIR LAS PALABRAS Y ACCIONES HACIA LAS DEMÁS PERSONAS Y FORMAS DE VIDA?

¿Jugamos a la supervivencia del más fuerte frente al más débil para darnos a nosotros mismos una excusa de comportamiento no ético en asuntos monetarios, tales como demostrar nuestra rebelión silente contra el gobierno tratando de “engañar” en asunto de impuestos o “poniendo en evidencia” a un compañero de trabajo para probar que usted tiene mayores méritos y facultades para salir favorecido? ¿Le dice usted a la gente lo que ellos desean escuchar con el fin de obtener su aprobación y respaldo, incluso aunque no sea totalmente cierto y no refleje sus necesidades o sentimientos personales? ¿Trata usted de “hacer que los demás pongan su parte” realizando su propio trabajo o responsabilidades? ¿Usa usted excusas erróneas de tipo racial, género, credo, situación académica o económica para justificar un tratamiento irrespetuoso, explotador o lesivo para con otros?

La integridad espiritual requiere que asumamos siempre una posición firme y una mirada frecuente sobre la forma de conducir nuestras vidas, hacer frente a aquellas áreas de actividad donde se utilizan estilos espiritualmente incongruentes y desplegar un compromiso y disciplinas activos para hacer que estas áreas de nuestras vidas sean Espiritualmente Íntegras. Uno no “ingresa a las puertas del Cielo” (o a cualquier otro lugar que se quiera) a través de usar excusas para no emplear una Integridad Espiritual, auténtica, y no una falsa espiritualidad.

Cultivar la integridad espiritual es una responsabilidad mayor en el sendero de la maestría espiritual y la forma como el universo trabaja. Usted “no puede salir de casa sin ella”. Esto significa que existe una realidad biológica de integridad espiritual que se manifiesta químicamente dentro del ADN como un resultado de dicho estado y enfoque de conciencia. Si usted no posee una cantidad suficiente de integridad espiritual en su conciencia ni en su plantilla de ADN, y aunque pueda “tomar del pelo a otros”, su propia biología será finalmente la que dictamine el trabajo hacia su propia maestría. El paso a través de la puerta estelar requiere de una suficiente cantidad de conciencia de integridad espiritual químicamente codificada.

7. APRECIACIÓN: Nuestra sociedad actual continuamente nos enseña a “desear más”, “necesitar más”, “ser más”, “hacer más”, etc. Somos constantemente influidos a percibir lo que está ‘faltando’ para motivarnos a comprar más, trabajar más, pagar más impuestos y ser una “buena oveja consumista”. Muy raramente nos detenemos a pensar en TODO lo que tenemos, empezando con el don de la Vida y el libre albedrío mental. A través de ese filtro perceptual desvirtuado, empezamos a cultivar una mutación ‘desarrollada’ de conciencia mental.

Y con este cambio de conciencia, empezamos a creer que “tenemos derecho a compensación”, que “alguien NOS DEBE” (DIOS, el Universo, nuestros padres, cónyuge, hijos, empleador, gobierno, etc…). Una vez caemos en esta trampa mental del “Usted ME DEBE”, nos afectamos al continuar una frustración auto-impuesta, mientras que fijemos expectativas irreales e inciertas sobre la vida, los demás y nosotros mismos. A menudo podríamos enfadarnos o herir a otros cuando encontramos que el universo no encaja con nuestras “representaciones” figuradas.

“NADIE NOS DEBE NADA”.

Si sentimos que se nos “debe”, entonces estamos recibiendo una CONCIENCIA DE CARENCIA y un vacío dentro del Ser está siendo reconocido. Si damos a otro con el fin de RECIBIR para nosotros mismos (como lo hacen los bancos y con frecuencia los padres, cónyuges o amantes), y el otro no “devuelve” lo que esperábamos recibir, podemos sentir que se nos “engaña”, “se aprovechan” o “están en deuda”. De hecho, estas situaciones emergen con frecuencia en nuestras vidas como lecciones para enseñarnos que el acto de dar debe hacerse SOLO DANDO, y no por el beneficio esperado. Si damos lo que deseamos dar por el solo gozo de dar, no sentiremos que se nos deba. Si vivimos por el gozo de dar, sin forzar nuestras exigencias o expectativas de la vida, no sentiremos “la escasez en nuestras vidas!”

No importa lo que su vecino posea porque al compararnos entre sí para “medimos” mutuamente, estamos siendo, en efecto, continuamente distraídos para no ver y utilizar las bendiciones que son nuestras. Podemos trabajar para cultivar la habilidad de APRECIAR incluso el más pequeño de los dones, bendiciones y gestos, y así empezaremos a crear una vida que por lo menos sea “medio llena” y no “medio vacía”. En términos de física universal, hacia donde enfocamos nuestra atención, eso atraemos; lo que resista, persiste y a aquello hacia lo cual no se da la energía de la apreciación, no se manifestará el derecho a ser experimentado.

Cuando usted aborda el mundo a través del filtro elegido de un acto genuino de DAR, usted se convierte, en efecto, en un “transmisor eléctrico”, enviando energía al mundo alrededor suyo. Al liberar energía eléctrica en esta forma, usted se torna más “magnético”, puesto que el envío de energía crea vórtices magnéticos al interior de la Rejilla Diódica de su anatomía kathara. Los puntos diódicos “magnetizados despliegan entonces un mayor suministro de energía universal en una frecuencia y calidad de energía superior, con el fin de re-llenar el vacío energético creado mediante el acto de “dar”. Cuando usted enfoca el mundo con la actitud de “obtener”, este proceso físico natural se invierte. Entre más trate de “obtener” energía del mundo exterior, mayor cantidad de energía queda “atascada” en la Rejilla Diódica en forma de miasmas. Los miasmas reducen progresivamente la cantidad y disminuyen la frecuencia de las energías naturales que usted pueda internamente extraer de la fuente universal. El dar, incluso en la forma más simple de dispensar apreciación, conserva el flujo de energía natural.

Cualquiera sea lo dado por usted, le será retornado de manera amplificada. Sin embargo, esto también trabaja en reversa y cuando se ofrece una fea actitud, arrogancia y/o “basura” egoica, fluirá más de lo mismo en su camino. Aprecie lo que tiene. ÁMELO, encuentre perspectivas a través de las cuales su gozo pueda ser conocido, y sepa que en el acto de la apreciación genuina por sí misma, usted empezará a soltar los poderes para manifestar más de lo que desea y menos de la ilusión de carencia. La trampa mental: el “Universo Me Debe”, es uno de los juegos de auto-sabotaje más poderosos en el mundo. Cámbielo por una apreciación consistente y su mundo se expandirá progresivamente para sostener la realidad de las cosas que usted más desea. Si siente que el mundo se aprovecha de usted y se resiente por tener sus deseos insatisfechos, USTED SE ESTÁ DEBIENDO ALGO! Usted se debe a sí mismo una mayor comprensión de la naturaleza de la creación y un mejor uso de su poder personal dentro del juego de la creación de la vida. AGRADEZCA a la FUENTE DIVINA con mayor frecuencia… para ayudarse a recordar qué cosas tiene que apreciar y muchas más de ese tipo serán dispuestas a lo largo de su camino.

8. PACIENCIA: La Fuente Divina tiene su propia agenda! Podemos, o bien reconocer esta realidad intrínseca de manifestación y elegir trabajar de modo co-creativo con la Fuente Divina interna, confiando en que conjuntamente, usted y el universo crearán el “Tiempo Divino Perfecto” (y si el AHORA no es el momento “Correcto”, EXISTE una buena razón para ello) o permitir que el ego propio trate de forzar su voluntad sobre la naturaleza intrínseca del tiempo.

Si el tiempo no coopera con sus expectativas, puede “permitirse asumir que eso está BIEN y confiar en el Tiempo Divino Correcto” o frustrarse progresivamente con el apego al tiempo artificial de los relojes y elegir creer que no puede tener lo que desea solo porque no aparece cuando usted lo solicita. Si aprendemos a relajarnos y comprender que la mayoría de las cosas que deseamos podemos lograrlas de hecho en el Tiempo y Orden Divinos Correctos, podemos aprender a trabajar co-creativamente con la conciencia del tiempo. Entonces podremos encontrar con frecuencia que nuestras vidas se conformarán cada vez más con nuestros deseos, especialmente cuando pedimos amablemente y no cuando EXIGIMOS, y también cuando confiamos que la Fuente Divina universal desarrolla su parte en nuestra co-creación. La paciencia es una virtud que refleja nuestra comprensión de la naturaleza del Orden Universal.

9. BONDAD: Al igual que el Respeto, la Bondad es un derecho de nacimiento, y sin embargo es frecuentemente pasada por alto y mal interpretada. Cuando consideramos el mundo con un corazón genuinamente bondadoso, que envía amor y respeto hacia toda la creación haciendo honor a la Fuerza Divina que vive dentro de todas las cosas, estamos, de nuevo, transmitiendo energía eléctrica desde una frecuencia más elevada que seguirá la mecánica de la física universal para atraer mas de eso mismo a nosotros a través del flujo universal del retorno.

La Bondad implica ser conciente y solícito de las necesidades, sentimientos y deseos propios y de los demás; expresar esta preocupación y demostrarla mediante una correcta acción, actitud e intención. Regálese a sí mismo actos de generosidad al azar y luego transmita este regalo a todos los que se encuentre en el camino. Trate de ser generoso con el vecino promedio y con el vecino gruñón y ayúdeles a redescubrir la capacidad de reír. Cuando tratamos todas las cosas con bondad, demostramos que reconocemos su valor intrínseco como manifestaciones de la Fuente Divina y frecuentemente encontraremos que la amorosa Fuente Divina retorna el favor.

10. CONSERVACIÓN: La conservación es una forma de respeto y apreciación hacia la energía de la Fuente Divina en todas sus expresiones, desde conservar y proteger nuestros recursos naturales, el cuidado de las necesidades de nuestro cuerpo y hasta el uso de la energía de nuestras palabras y acciones mediante una sana conservación mediante la cual usamos libremente lo que se requiere, no más. La Fuente Divina recicla continuamente sus energías para el resurgir de una nueva expresión. Todo se entrega libremente pero nada carece de valor o está echado a perder. La conservación demuestra que tenemos respeto y apreciación por el regalo que la energía creativa de la Fuente Divina nos ha provisto. Mientras aprendamos a usar esta energía en todas sus formas con respeto e intención pura, progresivamente afinaremos nuestra habilidad para crear lo que deseamos, y en este proceso asistimos a todos los seres a hacer lo mismo. Hay verdad en el viejo dicho: “Quien no malgasta, no pasa necesidades”. Si todo lo que percibimos en nuestro holograma de vida es entendido como una manifestación de la Fuente Divina, podríamos emplear un poco más de respeto, apreciación y conservación hacia el uso y aplicaciones de las energías Divinas.

11. COOPERACIÓN Y DIPLOMACIA: La existencia es y será siempre un esfuerzo co-creativo. Debemos estar dispuestos a permitir a otros seres la satisfacción de sus necesidades y deseos si esperamos tener nuestros logros. Crear mediante la actitud de “Ganar-Ganar” y crear con la intención de DAR genuinamente son formas naturales de ser. No podríamos siempre estar conformes con las creaciones dirigidas por otros, y todos tenemos derecho a nuestros puntos de vista. La diplomacia puede ser un puente entre las fuerzas de la oposición, a través de la cual pueden lograrse acciones o decisiones efectivas para apoyar mutuamente cada perspectiva. Podemos aprender a conciliar estar en desacuerdo respetuosamente, de modo que el Arte Espiritual de Co-creación Co-operativa pueda evolucionar progresivamente hacia niveles de expresión más elevados.

12. SENTIDO: Aprender a identificar y aplicar apropiadamente tanto el “Sentido Común” como el “Sentido No Común” del saber espiritual nos permitirá establecer el mayor balance de expresión de la energía al interior de todos los aspectos de nuestras vidas.

Traducido por: Gloria Helena Restrepo C. yosoyjanaya@gmail.com

Derechos de autor A’shayana & A’zahyana Deane, 1997-2008. Todos los Derechos Reservados. Parte de la Serie MCEO Freedom TeachingsTM

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Por RainmakerCAV - 7 de Junio, 2009, 20:29, Categoría: General
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Re: (cav) Listado de agradecimiento...

MMMM, BUENO, PARECE IDOLA, QUE NO QUEREMOS TRABAJAR...
 
ES NECESARIO HACER QUE TODOS HAGAMOS ESE LISTADO, TODOS
PORQUE ?
 
PASAMOS POR ALGO UN MONTON DE SITUACIONES DIARIAS
QUE NO AGRADECEMOS, Y QUE LAS TENEMOS EN NUESTRAS
VIDAS PORQUE HICIMOS UN GRAN ESFUERZO POR LLEGAR
A ELLAS.
 
POR ESO ESTA TAREA ES IMPORTANTE, Y DIGIMOS
NO SALTEAR ETAPASSSSSSSSSSSS !!
 
BESOS
 
NEL.

 
El día 7/06/09, Liliam Castro <lilita_6216@yahoo.com.ar> escribió:

Mi lista de agradecimiento abarcaría un solo renglón Nel!!!
Y es: _"Gracias por todo". Ya que creo que todo lo que nos pasa
seguramente es en beneficio de nuestro desarrollo. Lástima
que muchos no lo sabemos utilizar.
Fijate que, entre otras cosas, hasta tengo que agradecer la muerte
de mi papá, porque el pobre sufría tanto con su diálisis, que
quería irse, él, que amaba tanto la vida. Y por otra parte
me parece insólito agradecer una cosa así. En fin...
Besos ídolo, seguimos adelante.
Liliam.
--- El sáb 6-jun-09, Nelson Guizzo <guizzo.nelson@gmail.com> escribió:
 

De: Nelson Guizzo <guizzo.nelson@gmail.com>
Asunto: Re: (cav) Mi historia...
Para: difusioncav@egrupos.net
Fecha: sábado, 6 de junio de 2009, 12:14 am

JA JA JAAAAA
 
DALE QUE ESTAS PARA ROMPER MUCHOS CORAZONES TODAVIA
ESTOY TOTALMENTE SEGURO DE ESO
 
DECI QUE ESTAS MEDIO LEJOS, SI NO ME TIRABA EL LANCE !!
 
LA CAMBIO A FLORENCIA QUE TAMBIEN ES ARGENTINA, JE JEJE
 
BUENO, LES CUENTO POR ARRIBA QUE AHI ANDA LA POBRE,
LUCHANDO CON SU VIDA... NO QUIERO HACER COMENTARIOS
PERO NO ANDA BIEN, Y TODO POR NO HACERME CASO...
 
AUN SIGUE CON LICENCIA PSIQUIATRICA, VA PARA VARIOS MESES
Y YA PASO A JUNTA MEDICA...
 
AHORA CAMBIO DE PSIQUIATRA, DE PSICOLOGO, DE ACTIVIDADES
Y CREO QUE DE NOVIO, SE FUE DE CASA !!
 
JA AJJAA, PERO NO, ES PARA HACER UN DESCANSO
 
(DICE... MMM)
 
EN FIN,... EN CASA DE HERRERO, VIO ???

SIGAMOS ADELANTE...
 
ESTE, DIGO YO... MANDO ALGO DE ESTADO DE CONTACTO,
 
LO VIERON ??'
 
NO ME DI CUENTA SI HUBO RESPUESTAS... Y HAGO COMO EN
EL GRUPO DE RAINMAKERS, SI NO TENGO CONVOCATORIA
DIRECTAMENTE NO HABLO MAS... VERDAD ??? NO ES POR
HACERME DESEAR PERO QUIERO MOVIMIENTO, QUE LABUREN !!!
 
HICIERON LISTADO DE AGRADECIMIENTO ¿?¿¿
 
BUSCARON CUADERNITO ???
 
BESOTES
 
NEL.
 
 
 
 
 
El día 5/06/09, Liliam Castro <lilita_6216@yahoo.com.ar> escribió:
Hola mi ídolo: Como siempre tan acertado. Y sabés
que siempre hay quienes te persiguen. Vos lo comprobarás
todo el tiempo por tu terrible bellesa!!! Sin embargo no querés
saber nada con ellas, por más divas que sean. Porque
no sentís.
Sentir. Cómo se hace para sentir?!
De los 20 que vos decís, me atrae, finalmente,
el más conflictivo!!! Así que tendremos que dejarlos
ahí hasta que me sane. Mmmmmm!!!!
"Vamos para adelante", como dijo Javier. Pero qué hormiga
"trucha" soy. Siempre cargo un montón e intento por el camino
 más resvalozo.  
Besote.
Liliam

--- El vie 5-jun-09, RainmakerCav <nelson22@gmail.com> escribió:
 

De: RainmakerCav <nelson22@gmail.com>
Asunto: (cav) Mi historia...
Para: "E-Grupo Difusión CAV" <difusioncav@egrupos.net>
Fecha: viernes, 5 de junio de 2009, 12:24 am

 
 
"Mi historia no es agradable,
no es dulce y armoniosa
como las historias inventadas,
sabe a disparate y a confusión,
a locura y a sueño,
como la vida de todos los hombres
que no quieren mentirse más a sí mismos".
                                                                del libro Demian, de Herman Hesse
 


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Por RainmakerCAV - 7 de Junio, 2009, 19:01, Categoría: General
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