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8 de Abril, 2008


PLANTAS MAESTRAS del Libro Pueblos, Drogas y Serpientes - 1er capitulo

Estimados, mando el libro -el primer capítulo- del libro de
nuestro geògrafo uruguayo Danilo Anton 
Pueblos, Drogas y Serpientes  y veamos si tambièn
existe sincronicidad con nuestras hermanas, las plantas...
 
Capítulo 1

             Las plantas maestras

Se cierran los ojos y se encienden cientos de diseños curvilíneos, elongadas serpientes de múltiples colores. Figuras enroscadas y tonalidades llamativas se suceden. El tiempo transcurre muy lentamente.

La mente se ha iluminado y sus componentes destellan, expresan mensajes cuyos contenidos y sentidos parecen querer descifrar los misterios de la conciencia.
 
Algunas curvas se organizan y asumen una forma serpentina mayor, que observada con más atención resulta ser un par idéntico y complementario enroscado alrededor de sí mismo.
 
La gran serpiente habla.
 
Dice cosas. Conceptos sabios, que se sienten antiguos como el mundo.
 
Nos trae a una nueva realidad.
 
Reduce el ego a una expresión minúscula. La ansiedad se calma.
Es la purificación. Abrimos los ojos. El cielo está tachonado de estrellas.
 
Hay muchos puntos luminosos. Muchos más de los que acostumbramos observar habitualmente.
 
Se escuchan sonidos lejanos de ranas y de insectos.
 
El perfume de la noche nos invade hasta lo más profundo. Luego el sueño.
 
Dormimos profundamente y al otro día despertamos diferentes.
En la noche de ensueños hemos ganado en humildad y sabiduría.
La escena se ha repetido una y otra vez, por miles de generaciones.
 
Los hongos sagrados recolectados con la luna llena, luego de las primeras lluvias, en la primavera, fueron el alimento ritual que por largo tiempo nutrió la antigua ceremonia.
 
Las mujeres y hombres santos emprendieron viajes al mundo de las verdades para llamar a los espíritus, bajo la forma de aves coloridas que traen belleza y sanación.
 
Los cantos y danzas se suceden toda la noche.
 
Al amanecer todos duermen.
Las sonajas, flautas y tambores están callados.
 
A medida que sale el sol se aproxima una enorme bandada de aves multicolores, que cubren el cielo y entonan gorjeos inverosímiles.
 
Las plegarias de la noche las han traído.
 
El nuevo día será armónico y próspero.
 
Habrá paz.
 
Un sutil juego de diplomacia

Normalmente, los conflictos entre individuos de una misma o diferentes especies de un ecosistema no sirven a ninguna de las partes involucradas.
 
En primer lugar, porque siempre hay una cuota de incertidumbre acerca del resultado. Y en segundo lugar, porque todo enfrentamiento implica un desgaste, un consumo de energía y materia que resulta más eficaz si se aplica a otras funciones o actividades.

Cuando es posible evitar un conflicto, es mejor hacerlo.
Luego de muchos millones de años, plantas y animales han desarrollado diversos métodos con el fin de reducir a un mínimo los enfrentamientos.
 
Para ello, desde épocas inmemoriales, los seres vivos recurren a la diplomacia. Emiten signos sutiles y complejos en donde anuncian su presencia a los organismos destinatarios quienes, a su vez, retribuyen con señales análogas.
A partir de ese momento se desencadena un proceso de "negociación" que suele desactivar la mayoría de los conflictos potenciales.

De todos modos, existen numerosas situaciones en que el "enfrentamiento" resulta inevitable; una o ambas partes consideran que no tienen alternativa, ya sea por razones territoriales o meramente fisiológicas. Estos casos son una minoría. En la naturaleza, la negociación es la regla.
 
Las formas de comunicación

Para negociar efectivamente, se requieren formas de comunicación apropiadas, señales que puedan ser emitidas y recibidas por todas las partes involucradas.

Los animales, que generalmente se mueven y trasladan, pueden comunicarse por medio de movimientos o sonidos (éstos últimos en realidad son movimientos que generan vibraciones)1. Las plantas, al ser relativamente inmóviles2, tienen que recurrir a otros métodos.

Un método de comunicación frecuente de los vegetales (que comparten con los animales), son los aromas u olores. Estas sustancias, normalmente producidas en pequeñas cantidades, son susceptibles de ser detectadas por otros organismos que de ese modo suelen enterarse de la presencia, el estado o algún otro anuncio proveniente del ente biológico emisor.

Las señales pueden provocar reacciones de atracción (el aroma de las flores en los insectos polinizadores), de rechazo (la mofeta o zorrillo), o de otro tipo.

Las plantas también se comunican mediante la emisión de compuestos a nivel del suelo, ya sea desde las raíces, de los tallos subterráneos o de la hojarasca caída. En todos los casos, los mensajes buscan generar un cierto tipo de respuesta en los organismos que rodean al individuo generador del mensaje.

Los hongos y bacterias que habitan en el suelo también pueden enviar y recibir variados tipos de señales junto con los nutrientes que absorben y liberan. En muchos ecosistemas existen verdaderas redes de flujos de diversas sustancias químicas que encierran mensajes significativos para sus destinatarios.

Además de los sistemas de comunicación antes mencionados, los organismos tienen la capacidad de emitir otros tipos de señales.

Uno de ellos, que curiosamente rara vez es tenido en cuenta al analizar los procesos vitales y ecosistémicos, son las ondas electromagnéticas (EM)3.
 
Los tejidos vivos como emisores de ondas EM

Se sabe que los tejidos vivos emiten constantemente una cierta cantidad de ondas electromagnéticas, generalmente de intensidad muy débil4. No sabemos con exactitud qué parte de la célula realiza esas emisiones pero, de acuerdo con ciertos indicios, lo más probable es que se trate del propio ADN.

El ADN, que es la molécula orgánica por excelencia, está compuesto por una larguísima cadena helicoidal doble de bases. Una parte pequeña de esta cadena (alrededor de un 3%) contiene información genética que permite replicar células, tejidos y organismos o construir proteinas.
 
El resto, a veces llamado, irrespetuosamente, "ADN-basura" o "junk DNA", por algunos geneticistas (según Jeremy Narby debería llamarse "ADN-misterio"5), está formado por repeticiones cíclicas de secuencias de bases que no parecen tener sentido (también denominados "intrones").
 
Como es sabido la materia viva emite ondas electromagnéticas y es altamente probable que las "plantas emisoras" se encuentren ubicadas en las moléculas esenciales de la vida (el ARN y el ADN). Estas emitirían ondas EM débiles cuyo sentido permanece indescifrado.

Señala el propio Narby que es probable que estas larguísimas cadenas con una estructura molecular casi cristalina, puedan ser verdaderas antenas transmisoras- receptoras de ondas EM.

Según esta hipótesis, los tejidos animales y vegetales generarían campos electromagnéticos débiles y complejos que serían modulados continuamente por los billones de unidades adeénicas próximas. Para ello estas moléculas utilizarían, por lo menos en parte, estos segmentos "intrónicos".

Con el transcurso del tiempo, los organismos vivos habrían desarrollado (o heredado, según los casos) este sistema de comunicación para alcanzar una eficacia máxima.

Parece razonable que el ADN y el ARN hayan desarrollado mecanismos para intercomunicarse utilizando sus particulares características físico-químicas. Imaginemos diez mil millones ( 10.000.000.000) de células cerebrales humanas emitiendo y recibiendo señales electromagnéticas "a distancia" (por encima y además de los impulsos electroquímicos transmitidos por medio de sus sinapsis).

La comunicación electromagnética "remota", sin necesidad de contacto físico, funciona en forma diferente a la "electroquímica". Es más rápida, permite acceder a muchos más receptores simultáneamente y, a diferencia de la transmisión sináptica, no requiere tanto consumo de recursos químicos y energéticos.

Si tenemos en cuenta esta posibilidad, podríamos imaginar el "pensamiento" humano de forma muy diferente. Sería algo así como un "campo" electromagnético alimentado y modulado por millones de microemisores que complementarían o guiarían las otras formas de comunicación interneurales (electroquímicas).

Ello permitiría explicar la existencia de comunicaciones telepáticas entre individuos de la misma o de diferentes especies.

Si un individuo o grupos de individuos, se especializasen en orientar sus "emisores" en forma eficiente, su alcance podría ser mucho mayor. Seguramente es una capacidad que existe en muchos animales y en los seres humanos con aptitudes para ello.

Pensamos que este tipo de comunicación también tiene lugar entre especies diferentes. El interminable y necesario juego de negociaciones interespecíficas y ecosistémicas requiere todos los medios de comunicación posibles.

Se sabe que las plantas se comunican entre sí utilizando los más diversos instrumentos disponibles. Algunos mecanismos son de naturaleza química (por ejemplo, secreciones radiculares, aromas) y otros son físicos (por ejemplo electromagnéticos). No sabemos con certeza como operan y se integran o complementan todos estos sistemas comunicativos, pero indudablemente son de ocurrencia habitual y sinérgica.

A diferencia de los animales que pueden utilizar métodos de comunicación dinámicos y que, por tanto, tienen menos necesidad de otros sistemas comunicativos, los vegetales y otros organismos deben recurrir a sistemas de emisión estáticos. Por ello no es de extrañar que los ecosistemas incluyan un componente electromagnético complejo, proveniente de sus organismos vegetales y animales, que permite optimizar el juego diplomático de las especies que lo constituyen.

Seguramente hay muchas plantas que se han especializado en este tipo de comunicación y que desarrollan eficaces sistemas de trasmisión de mensajes. Estos estarían destinados tanto a individuos de la misma especie (incluidos mensajes internos dirigidos a sus propias células) como a los organismos de especies diferentes.

La hipótesis central de nuestro trabajo es que algunos vegetales generan formas de comunicación muy especializadas o de gran fuerza que les permiten transmitir mensajes complejos a los centros nerviosos de los mamíferos (por ejemplo, a los primates, y en particular a los seres humanos).

Ellos incluyen los mecanismos químicos, cuyo funcionamiento ha sido investigado parcialmente y, probablemente, los métodos electromagnéticos antes mencionados. Tal vez el efecto que las plantas psicoactivas ejercen sobre nuestro sistema nervioso sea un combinación de ambos tipos de comunicación. Para aprehender el funcionamiento holístico de la conciencia será necesario aproximarse al tema con mucho desprejuicio y apertura mental.
Las plantas y el lenguaje

Según MacKenna, nuestra especie es, en buena medida, el resultado del intercambio de influencias recíprocas con ciertas plantas que producen intensos efectos sobre la mente. Señala este autor que algunas de las sustancias contenidas en ellas tienen un efecto muy específico en las capacidades humanas. Un ejemplo es la psilocibina, un agente activo del hongo teonanacatl (ver capítulo 7) y otras plantas, que "provoca un impacto profundamente catalítico en el impulso lingüístico".

Los individuos o comunidades que consumían el hongo lograban una mejor comunicación por medio del lenguaje. Aquellos o aquellas que no lo hacían se encontraban en franca desventaja. De a poco las poblaciones consumidoras, que a su vez eran los grupos más aptos para el lenguaje simbólico, lograron una predominancia sobre las no consumidoras.

Henry Munn argumentó en ese sentido en su trabajo "Los hongos del lenguaje": "El lenguaje es una actividad extásica de significación. Intoxicado por los hongos, la fluidez, la facilidad, las expresiones apropiadas que uno puede desarrollar son tales, que uno se asombra por las palabras que emergen del contacto entre la intención de articulación con la materia de la experiencia. La espontaneidad que liberan los hongos no es solo de percepción, sino lingüística. Para el chaman, es como si la existencia misma estuviera expresándose a través de él."6
La Amanita muscaria, un conocido hongo que crece en los bosques templados y fríos de Eurasia, también provoca reacciones de intensa actividad y locuacidad (ver Capítulo 5).
 
Del mismo modo, la ingestión de ayahuasca (infusión de la planta amazónica Banisteriopsis caapi, ver Capítulo 6) produce un significativo aumento de la acuidad sensorial, visual, auditiva y olfativa.

Tanto la ayahuasca como el teonanacatl y la Amanita muscaria se adaptan muy bien a la fisiología humana, son relativamente inocuos y no producen adicción. En ambos casos el impacto en la psicoactividad es muy intenso, pero sus efectos secundarios son escasos y poco duraderos.

Existen numerosos vegetales con propiedades psicoactivas parecidas. Su influencia varía según las especies, las variedades, e incluso el lugar donde crecen. Algunas de ellas han sido utilizadas como fuente de conocimiento por miles de generaciones. Es probable que por medio de ellas lleguen a la conciencia individual y social ideas o información que vienen siendo procesadas y compartidas por las comunidades humanas desde tiempos muy antiguos.
Muchas sociedades tradicionales centraron sus actividades en la ingestión o utilización de estas plantas. Esta consideración especial llevó a que se las considerara sagradas, y que su uso o consumo constituyera una parte esencial de los sistemas religiosos y espirituales.
De alguna modo podríamos decir que ellas son las plantas que nos enseñan.
Siguiendo la terminología utilizada por Jacques Mabbit, las denominaremos "Plantas Maestras".
Los hongos

Tal vez el grupo botánico que tiene una mayor diversidad de plantas psicoactivas son los hongos. Éstos, cuyo nombre científico es Mycota, son entidades biológicas heterótrofas7 como los animales y las bacterias. A diferencia de los vegetales verdes, no poseen clorofila y, por tanto, deben alimentarse de otros organismos o de materia orgánica en descomposición.
Es un grupo biológico muy antiguo, numeroso en especies e individuos y extremadamente exitoso desde el punto de vista ecológico.

Pueden tener características anatómicas y fisiológicas muy variadas. Los hay microscópicos, de apenas unas micras de largo, y gigantes, de dimensiones métricas. Pueden ser unicelulares o contener billones de células.

Algunos son esféricos, otros alargados o achatados, e incluso los hay que tienen forma de sombrilla (las "setas").

Los hongos se reproducen por brotes, fisión, fragmentación o esporas. Este último es un método común. Su reproducción puede ser asexuada o sexuada; existen especies que pasan por ambas fases reproductivas.

Debido a su antigüedad y a su función específica de degradadores bioquímicos de la materia orgánica, los hongos han desarrollado estrategias que ponen énfasis en la elaboración de numerosísimos compuestos de una gran diversidad y complejijdad. Como son inmóviles (sésiles) tienen una tendencia natural a defenderse de sus predadores mediante la producción de sustancias tóxicas para ellos. Estos compuestos químicos están a menudo asociados a colores y formas distintivas con el fin de enviar un mensaje de prevención a sus predadores y evitar ser atacados. Son los llamados "hongos venenosos". Como ocurre con todas las sustancias naturales, su toxicidad depende de la vulnerabilidad del destinatario y de la dosis recibida.
Algunos mycota fabrican sustancias que les permiten protegerse de las bacterias. Desde hace algunas décadas muchas de ellas están siendo utilizados por la medicina y reciben el nombre de "antibióticos".

Debido a esta antigua estrategia vital, los hongos han generado una gran variedad de compuestos fuertes, generalmente de tipo alcaloide, que dan lugar a reacciones variadas en los animales que los ingieren. A menudo se trata de simples mecanismos de defensa que tienden a producir el mayor daño posible al agresor. Pero en otros son, sobre todo, formas preventivas, "mensajes" más o menos complejos conducentes a reducir los conflictos a un mínimo, y así aumentar sus posibilidades de supervivencia.

Algunos hongos emiten señales que pueden ser captadas por los seres humanos por medio del sistema nervioso. Son los hongos "psicoactivos". Entre ellos se cuentan la Amanita muscaria, el teonanacatl, el ololiuhqui y el cornezuelo o ergot (ver capítulos 5 y 7).

Los relevamientos de especies micóticas han mostrado que hay numerosos hongos psicoactivos, tal vez miles, y que su rol fue, y es, fundamental para el desarrollo pasado y futuro de la especie humana, tanto desde el punto de vista de la biología como de su cultura8.
Cuestiones de terminología

Afirmar que la droga mata es tan necio
como declarar que el agua ahoga
o que las drogas iluminan9.

Uno de los principales problemas del tema de las drogas es la inadecuada y arbitraria utilización de la terminología, demostrativa de la tremenda ignorancia que existe en la materia.
Existe la costumbre de hablar de "alucinógenos" refiriéndose a todas las sustancias psicoactivas. En realidad, la inmensa mayoría de estos compuestos no son alucinógenos. Solamente unos pocos tienen esta propiedad (por ejemplo, la ketamina, la escopolamina, la hiosciamina y la atropina).

También se usa frecuentemente la expresión "narcóticos". Contradictoriamente, la palabra se aplica a muchos compuestos cuyo efecto es precisamente el opuesto, como es el caso de la cocaína (que es un estimulador del sistema nervioso central y de narcótico no tiene nada). Las palabras derivadas, como "narco" o "narcotráfico", a menudo referidas a los traficantes o a la comercialización de cocaína, son igualmente inadecuadas.

Otro término utilizado comúnmente, de significado bastante impreciso, es "estupefacientes" (sustancias que producen estupor). El vocablo "estupor" tiene dos sentidos principales: a) asombro y b) adormecimiento, insensibilidad. Desde ese punto de vista puede decirse que hay numerosos fármacos que producen "estupor" en cualquiera de sus dos sentidos, la mayoría de los cuales pueden ser utilizados legalmente.

La propia expresión "droga" es también muy general e inadecuada para designar los compuestos ilegales. En farmacología botánica se llama droga simplemente a la parte de la planta que se usa10. En sentido genérico se utiliza "droga" como sinónimo de "fármaco", una sustancia con efectos biológicos sobre el cuerpo, cuyas características e intensidad varían con la dosis. Obviamente, estos efectos pueden ser positivos o negativos. En el primer caso podría ser también llamada "medicina" y en el segundo caso, "veneno". En los hechos, ninguna sustancia es medicina o veneno, tan solo las dosis lo son.

En cuanto al concepto de "adictivas", atribuida a ciertas sustancias prohibidas, es totalmente inapropiado. Muchas de las "drogas" ilícitas no son adictivas, mientras que existe un gran número de productos legales que producen fuertes adicciones.

En definitiva, el vocabulario del prohibicionismo es sistemáticamente impreciso y contradictorio. Las únicas razones que determinan la designación de una sustancia en "droga ilícita" son de tipo histórico- cultural, y se refieren a calificaciones irracionales promovidas por sectores dogmáticos más allá de toda lógica científica.

En los hechos, para poder referirse al tema en forma objetiva, se requiere tener en cuenta la relatividad de los usos y efectos de las diversas sustancias psicoactivas. Solamente de esa manera se logrará la precisión conceptual necesaria para enfocar el tema en forma dialogada y razonable.

Las plantas de riesgo
Existen varias plantas psicoactivas que pueden resultar relativamente inocuas, pero hay muchas otras cuyo uso inadecuado puede entrañar riesgos de efectos secundarios negativos.
De todos modos, aún las plantas más riesgosas pueden ser empleadas con relativa seguridad, si existe un marco tradicional, generalmente ceremonial, armónico y apropiado.
Desafortunadamente, la sociedad de dominación imperante eliminó el consumo equilibrado de muchas plantas psicoactivas y en su lugar desarrolló formas de desnaturalización, tanto a nivel de la preparación de las sustancias psicoactivas, como de las condiciones sociales en que se las utiliza. Con el tiempo estas sustancias se transformaron en vicios globales, promovidos a nivel económico, político e institucional.
Muchas plantas psicoactivas, paradójicamente las más trascendentes, aquellas cuyo uso era un pilar fundamental de las sociedades humanas, fueron gradualmente erradicadas de la cultura global, prohibidas, estigmatizadas.
En la realidad diaria, los seres humanos contemporáneos, descendientes de los primates que se alimentaban de las sustancias fuertes, todavía necesitan alimentos psicoactivos para nutrir su mente. Sin embargo, carecen de ellos pues el sistema las ha ilegalizado.
Esta falta se experimenta como una ausencia de algo que es difícil identificar, y los individuos intentan llenar ese vacío indefinido con lo que encuentran, generalmente sustancias que imitan, con mayor o menor éxito, los efectos de los principios originales, pero que carecen de la combinación de elementos y del ambiente social y natural necesario para asegurar su carácter benéfico.
La artificialización de la naturaleza también se expresa en los procesos de frivolización e industrialización de las Plantas Maestras. La cocaína, la heroína y el éxtasis son todas sustancias artificiales surgidas de esa necesidad individual que no es satisfecha por las dietas socialmente autorizadas. El mismo sistema que las reprime es el que las crea. En una lógica perversa, la civilización global genera sus propios demonios, que luego se transforman en los peores enemigos.
Al mismo tiempo que persigue sin éxito estos compuestos sintéticos, el sistema policial global se encarniza en una lucha incansable contra las Plantas Maestras, los vegetales que diluyen el ego y crean un ambiente social y ético de cooperación.
Para mejor llevar a cabo sus fines económicos la sociedad industrial promovió la sustitución de las sustancias prohibidas por otros productos con propiedades más ajustadas a la naturaleza egocéntrica y agresiva de la sociedad global dominadora.
Dentro de ese marco se impulsó la diseminación de sustancias-drogas que fomentan la competencia, la agresividad, la irritabilidad y la expansión desmesurada del ego: las "drogas industriales".
Estas drogas, no sólo están permitidas sino que son objetos de un intenso y gigantesco comercio a escala global.
Para ello se tomaron antiguas plantas con propiedades estimulantes, y se las modificó industrialmente buscando obtener productos aceptables que alimentasen la naturaleza competitiva de la sociedad dominadora. Los resultados más conocidos, sustancias mimadas del mundo global, son el café, el té, la cola, el chocolate y el cigarrillo (ver capítulo 6).
Las sustancias psicoactivas
El universo de las sustancias psicoactivas es extraordinariamente complejo y, por lo tanto, es difícil presentar una descripción completa de la multitud de compuestos que de una manera u otra producen algún efecto sobre la mente humana.
Desde nuestro punto de vista, la clasificación más apropiada es la que ha presentado Antonio Escohotado (1998) en su excelente tratado: Historia General de las Drogas. Según Escohotado, los productos psicoactivos pueden ser divididos en tres categorías: los fármacos de paz, los fármacos de energía y fármacos visionarios.
Las sustancias alucinógenas y psicodélicas
El término "sustancias alucinógenas" utilizado de forma genérica para aquellas que provocan comportamiento anormal, variaciones de carácter, perturbaciones del pensamiento y distorsiones perceptivas de varios tipos, es un concepto ambiguo y en general, inapropiado.
Una de las características de este tipo de sustancias es que provocan un cambio en la percepción habitualmente denominado "alucinación". Por esa razón se usa la palabra "alucinógeno". Sin embargo, en la mayor parte de los casos, aún bajo la influencia de la "droga", los individuos saben que sus "alucinaciones" son diferentes de la "realidad" común. En sentido estricto, muy poca gente que consume "drogas" experimenta verdaderas alucinaciones.
La imprecisión o, aún mejor, la inexactitud del concepto, se debe a que la terminología utilizada proviene de la medicina (que contiene su propia fauna promiscua de "demonios"), y generalmente se usa con connotaciones negativas.
En el análisis que los especialistas hacen del tema, a menudo se olvidan aquellos elementos relacionados con la agudización de los sentidos y la expansión de la conciencia. Se dejan de lado los aspectos educativos y místico-religiosos de la experiencia "alucinante", poniéndose énfasis en los puntos de vista médicos y terapéuticos.
Para salvar estas objeciones hay quienes utilizan un término, marginalmente más apropiado aplicado a estos compuestos: "psicodélicos", o sea, aquellos que permiten la manifestación de la mente. Otros les llaman "enteógenos", creadores de la divinidad.
Las principales plantas psicoactivas
Las principales factores psicoactivos incluyen un gran número de sustancias, generalmente de origen vegetal. A continuación presentamos una lista sintética de las principales plantas que han sido utilizadas históricamente con fines psicoactivos y de los compuestos que se extraen de ellas.
1. La amapola (Papaver somniferum) es una planta con flor de porte herbáceo de cuya semilla se obtiene el opio. Contiene varios principios activos con propiedades psicoactivas: la morfina (que se utiliza también para producir heroína), la codeína y otros.
2. El cáñamo (Cannabis sativa), también llamada impropiamente marihuana, es una planta arbustiva, originaria del sur de Asia, que posee propiedades psicoactivas bien definidas. De ella se extrae el hachís y se utilizan las hojas para fumar.
3. El peyote (Lophophora williamsii) es un cactus cuyo principio activo más importante es la mescalina. El peyote crece en las zonas áridas de América del Norte subtropical.
4. El teonanacatl (Psilocybe mexicana y Stropharia cubensis) está constituido por varias especies de hongos psicoactivos que crecen en las montañas de Mesoamérica (Oaxaca, Chiapas, Guatemala). Contienen psilocibina y psilocina
5. El matamoscas (Amanita muscaria) es un hongo psicoactivo que crece en los bosques nórdicos y templados de montaña en Eurasia. Contiene muscarina y muscimol.
6. La ayahuasca es una infusión preparada a partir de una enredadera que crece en la región amazónica. Esta enredadera, llamada Banisteriopsis caapi, contiene harmina13 (C13H12N2O), un alcaloide con fuertes propiedades sicoativas.
7. El cornezuelo o ergot (Claviceps purpurea) es un hongo que parasita el centeno, el trigo y otras gramíneas. Es fuertemente psicoactivo y presenta una importante tóxicidad que puede ser eliminada en su preparación. Es de origen eurasiático o norafricano. Contiene varios alcaloides psicoactivos del ácido lisérgico, estrechamente emparentados al LSD-25 (ácido d-lisérgico dietilamida) el conocido compuesto sintético psicodélico.
8. El ololiuhqui (Turbina corymbosa), también llamado "semillas de la virgen" es una enredadera que se encuentra en México cuyas semillas tienen propiedades visionarias. Al igual que el cornezuelo contiene alcaloides del ácido lisérgico, con carácter fuertemente psicoactivo.
9. La aguacolla, también llamada San Pedro o gigantón (Trichocereus pachanoi) es un cactus de gran dimensión (5 a 8 metros de altura) que crece en los Andes centrales y noroccidentales de América del Sur (Ecuador, Perú). Del mismo modo que el peyote contiene mescalina.
10. La coca (Eritroxilum coca) es una planta arbustiva propia del piedemonte andino en América del Sur cuyas hojas contienen numerosos alcaloides, entre ellos la cocaína.
11. El tabaco (Nicotiana sp.) es un arbusto nativo de origen americano cultivado en la mayor parte de las sociedades nativas. Posee varios alcaloides, entre los cuales se destaca la nicotina.
12. El beleño (Hyoscyamus niger) es una hierba de la familia de las solanáceas característica de Europa y de la región Mediterránea. Contiene alcaloides del tropano, en particular la hiosciamina y la escopolamina. Esta última tiene propiedades visionarias...


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Por Nelson Guizzo - 8 de Abril, 2008, 22:51, Categoría: General
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Por Nelson 22 - 8 de Abril, 2008, 22:43, Categoría: General
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Realidad de BENETTON

 
No nacimos para ser asesinos, por eso condenamos estas
practicas que en realidad son FRATICIDAS, pues estan 
jugando con la vida de nuestros HERMANOS ANIMALES.
 
Por esta conciencia que tenemos, elegimos el vegetarianismo
hace mas de 20 años.. y muy contentos estamos...
 
saludos vegetales
 
Nelson
 
 

 

 

Hola, acá encontrarás bastante sobre el tema:
 
 
Sdos Perla

__._,_.___
Gracias por formar parte de la
Unión Vegetariana y Vegana del Uruguay
www.UVVUruguay.org
www.UVVU.tk
* * * * *

Visita el sitio web por los Derechos Animales, www.DerechosAnimales.tk
 
.

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Por Nelson 22 - 8 de Abril, 2008, 22:36, Categoría: General
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Reportajes de Lluvia 2003-2007

Gracias Marthaaaa,  todos los dias se aprende algooo...
 
bechos desde Montevideo... y mando mas reportajes
para quien tenga ganas de leer y de escuchar...
 
Me falta el de cx30 que nunca pedi la grabacion...
 
Bueno, en realidad el nombre del programa de la 30,
no me ayudaba mucho en el tema marketing, pues
se llamaba "esotericos y locos",
ahora, lo extraño es que estaba auspiciado por la
Intendencia de Montevideo (?!!!!!)
 
saludotes...
Nelson
 
*************
 
 Otros reportajes a CAV:
 

Reportaje en La Republica, Diario de la capital - Diciembre de 2003

http://www.larepublica.com.uy/?a=nota&n=128216&e=2003-12-28

 

Reportaje en Diario El Corresponsal - Febrero de 2007

http://elcorresponsal.blogia.com/2007/022501-nelson-guizzo-rainmaker-el-hombre-que-hace-llover-repercusiones-..php

 
Reportaje en Radio El Espectador CX 14 - AM febrero de 2007
http://www.espectador.com/_dyn/mediaNode/go.php?SID=&id=89119
 
Reportaje de Dimension Desconocida - noviembre de 2006
 
 


 
El día 8/04/08, Marta Puyol <morticiayhomero2000@yahoo.com.ar> escribió:
Me encantó el reportaje y apendí mucho tambien de cosas que ignoraba...gracias Nelsito por enviarlo.
Un beso grandote...y me alegra de verdad que hayas regresado.

Nelson Guizzo <guizzo.nelson@gmail.com> escribió:

Nos preguntaron por los reportajes, aqui mando le vinculo
al de la Revista Dimension Desconocida, en la cual luego
nos invitaron a escribir... (y ha sobrevivido a pesar de esto !!!)
 
Revista que este domingo proximo, cumple sus jovenes cuatro años !!
 
 
saludos

Nelson

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Por Nelson 22 - 8 de Abril, 2008, 22:18, Categoría: General
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TERAPIA DE CONTENCION - La Enfermedad como Lenguaje del Alma

 
Tomado de MedicinaBioEnergetica = DIPRORED

 

Terapia de Contención

   

Laura Rincón Gallardo de Beck

  

Laura Rincón Gallardo de Beck

 

La Enfermedad como Lenguaje del Alma

La Terapia de Contención fue creada  por la Psicóloga checa Jirina Prekop, que radica actualmente en Alemania ha escrito 12 libros sobre el tema traducidos a mas de 13 idiomas.

Es una estrategia terapéutica que sana de manera rápida y eficaz el "Trastorno de Vinculación" que surge entre  la madre y el bebé que sufrieron de un parto traumático, o una separación  después del nacimiento o en las semanas o meses posteriores.

Dicho trastorno genera una vinculación deficiente en la que tanto la madre como el hijo sufren, ya que el amor entre ambos no puede fluír.

El bebé puede presentar síntomas como: llanto excesivo o trastornos de sueño o alimentación. Posteriormente será un niño con miedo al abandono, y una profunda inseguridad.

 

En la Terapia de Contención se busca primordialmente fortalecer el vínculo padres hijos.

Este vínculo es el que provee de seguridad y confianza al ser humano para toda su vida y lo capacita para tener vínculos satisfactorios en sus relaciones interpersonales, sobretodo en la relación de pareja.

 

La Terapia de Contención  es aplicada por los padres a través de un abrazo profundo con el que ayudan a sus hijos a expresar todos los sentimientos dolorosos que están generando cualquier tipo de síntomas (miedos de todo tipo, autismo, inseguridad, agresividad, celos entre hermanos, hiperactividad, enuresis, encopresis, trastornos psicosomáticos etc.)

Los síntomas del niño desaparecen prácticamente después de la primera sesión.

Dicha terapia rompe las conductas ambivalentes de amor y rabia entre padres e hijos  proporcionando a los padres una  gran seguridad en la relación y educación  de sus hijos.

Los padres se  capacitan para sanar las heridas emocionales de sus hijos y de esta forma no existe dependencia de un terapeuta.

 

La Terapia de Contención se aplica también para adultos:

-Reconciliación con Padres Vivos y Muertos

-Pareja

-Para la Rehabilitación de la Simbiosis Postnatal

-Hijos Adultos con sus Padres

-Rehabilitación del Nacimiento

-Para Casos de Secuestro, Violación, Duelos no resueltos etc.

 

En la actualidad existe la Terapia de Contención en los siguientes países:

Alemania, Austria, Suiza, República Checa y Eslovaca, España y México.

Laura Rincón Gallardo se formó con Jirina Prekop en Alemania y en México fundó en el año 2000 el Instituto Prekop y a partir de este comienza a dar a conocer esta terapia al mundo Hispanoamericano así como España.

 

 

LIBROS

 

    

De Laura Rincón Gallardo

  • El Abrazo que lleva al amor (Editorial Pax)
  • Así fluye el amor (Editorial Pax)

Revista del Primer Congreso  Internacional: El Abrazo Con Sentido

 

Los libros sobre el tema que existen en español de Jirina Prekop son los siguientes:

  • Si supieran cuanto los amo  (Editorial Herder)
  • El Pequeño Tirano (Editorial Herder)
  • Pautas para los padres (Editorial Medici)

 

Responsabilidad y al establecimiento del contacto: 

Dipl.Psych. Laura Rincón Gallardo de Beck

Instituto Prekop, Lafayette 54
Colonia Villa Verdun, Mex-01810 Mexico D.F.
Tel.        0052 55 5635 4264
Tel./Fax: 0052 55 5635 3323
E-Mail:   
rincongallardolaura@usa.net
             www.institutoprekop.com

 

 

 

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Por Nelson 22 - 8 de Abril, 2008, 22:01, Categoría: General
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Chamanismo - Estados Alterados de Conciencia

 Estimados, espero disfruten del siguiente texto.
tambien va adjunto en archivo de word, por si
lo quieren imprimir...
saludos
Nelson
 
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Neo - CHAMANISMO

 

El éxtasis chamánico

Definición de la palabra chamán. Historia

Estados de conciencia alterado

Etapas del trance

Características del chamán

¿Convertirse en chamán o nacer?


Neochamanismo: Michael Harner fué el primero en definir al chamán como una persona que entra en un estado alterado de conciencia para conectar con una realidad que normalmente escapa a la razón, y usarla con el fin de obtener sabiduría y poder ayudar a otras personas. El estudio de este tema avanzó con la publicación del libro de Mircea Eliade "Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy", publicado en Princeton en 1974 y el estudio de U. Marazzi "Testi delo schiamanesimo siberiano e centroasiatico", aparecido en Turín en 1984.  Mircea Eliade en su libro "Chamanismo y las Técnicas Arcaicas del Éxtasis", concluyó que el chamanismo es anterior a las otras tradiciones espirituales en el planeta y que lo que es más distintivo en el chamanismo -pero no lo único- es el viaje a otros mundos en un estado alterado de conciencia.
Mircea Eliade dice en "Historia de las creencias y las ideas religiosas" que "los chamanes desempeñan un papel esencial en la defensa de la integridad psíquica de la comunidad. Son los campeones antidemoníacos por excelencia y luchan tanto contra los demonios y las enfermedades como contra la magia negra. Los elementos guerreros, que tanta importancia tienen en ciertos tipos de chamanismo asiático (coraza. lanza. arco. espada. etc.), se explican por la necesidad de luchar contra los demonios, verdaderos enemigos de la humanidad. De manera general se puede decir que el chamán defiende la vida, la salud, la fecundidad, el mundo de la «luz» contra la muerte, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo de las «tinieblas»". También dice Eliade que el chamán, cuya vocación es señalada por alguna circunstancia extraña (un sueño, una enfermedad, un rayo) inicia su difícil aprendizaje, que puede durar muchos años y que se caracteriza por la experiencia iniciática de sufrimiento, muerte y resurrección ritual, vivida particularmente a través de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables, abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de las plantas medicinales y consumo de plantas psicotrópicas. En este tiempo, el iniciado aprende cantos, bailes, rezos, mitos y, en general, la cosmogonía y la historia de su pueblo.

 

     Josep Mª Fericgla dice que el chamanismo no es una religión sino un conjunto de métodos extáticos ordenados a obtener el contacto con el universo paralelo, aunque invisible, de los espíritus y el apoyo de éstos en la gestión de los asuntos humanos, como pueda ser  las curaciones de los enfermos. La cuna del chamanismo se situa en Siberia, desde donde pasaría al Nuevo Mundo durante las migraciones que poblaron el continente americano. Es muy probable que los cultos a Dionisos sean la evolución ya institucionalizada de tales prácticas chamánicas. Para otros autores como Hoppal (1997): "el chamanismo no es solamente una técnica arcaica de éxtasis, no sólo una fase evolutiva temprana de la religión y no sólo una manifestación psicomental, sino un complejo sistema religioso".

 

      "Las aventuras del chamán en el otro mundo, las pruebas a que es sometido durante sus descensos extático s a los infiernos y en sus ascensiones celestes recuerdan las aventuras de los personajes de los cuentos populares y de los héroes que pueblan la literatura épica. Es muy probable que muchos «temas», motivos, personajes, imágenes y estereotipos de la literatura épica sean, en última instancia, de origen extático, en el sentido de que se tomaron en préstamo de los chamanes cuando éstos narraban sus viajes y aventuras en los mundos sobrehumanos". Estas palabras obtenidas de Mircea Eliade en "Historia de las creencias y las ideas religiosas" de buen seguro que debieron inspirar los trabajos de Carlo Ginzburg y, por otra parte, constituyen uno de los temas de estudio que más me apasionan.


Definición de la palabra chamán. Historia

        La palabra  "chamán" es de origen manchú-tungu y llegó al vocabulario etnológico a través del ruso. La palabra tungu original de saman (xaman) se deriva del verbo scha-, "saber", por lo que chamán significa por tanto alguien que sabe, sabedor, que es un sabio. Algunas investigaciones etimológicas explican que la palabra proviene del sánscrito por mediación chino-budista al manchú-tungu. También he encontrado una definición de    chamán en la que afirman que es una palabra siberiana, tungús, que viene a querer decir "el que trabaja con el calor o el fuego", según del doctor Andrés Rodriguez Alarcón.

       A mediados del siglo XVI Peucer describe la salida del estado cataléptico de los chamanes lapones de la siguiente manera: "trascurridos veinticuatro horas, al volver el espíritu… el cuerpo exánime se despierta con un gemido". En comunidades de pastores nómadas los chamanes caen en éxtasis para obtener renos. Sus colegas de las comunidades agrícolas hacen lo mismo para obtener cebada, trigo o uvas. La similitud se rompe en un punto crucial. La catalepsia de los chamanes euroasiáticos es pública, pero la de Europa de los benandanti, por ejemplo, es privada. En ocasiones los asisten las mujeres, más raramente los maridos a ellas. Los chamanes en sus catalepsias públicas combaten en duelo aislado, mientras que en las catalepsias privadas participan en verdaderas batallas campales. En algunos lugares de Liberia se llega a chaman por vía hereditaria, pero lo normal es que el futuro chaman sea predestinado por una marca de nacimiento. La vocación coincide con la madurez sexual. Se manifiesta con frecuencia  seguida de trastornos psicológicos, lo que los observadores europeos denominaron la "histeria ártica". La muerte temporal, es decir, el éxtasis  y la catalepsia, van seguidas de metamorfosis y cabalgatas a lomos de animales. Este tema vuelve a aparecer en los procesos de brujería, en cambio, el tema de las batallas por la fertilidad desaparece.

       David Lewis-Williams trabajó sobre el arte de los San, un arte chamánico, y propuso interpretar el arte paleolítico de las cuevas europeas de manera semejante. Jean Clottes, un especialista sobre el arte prehistórico europeo, quedó seducido por esta hipótesis.


       En los siglos pasados los viajeros europeos tenían una gran confianza en la verdad de sus propias creencias, por eso consideraban las de los demás pueblos como degeneradas y satánicas. En diferentes continentes los exploradores europeos encontraron individuos que alcanzaban el éxtasis de diferentes maneras. Estos exploradores calificaron esta conducta como repugnante y primitiva, olvidando que el judeo-cristianismo tuvo mucho que ver en sus orígenes con revelaciones y visiones de tipo extático. Nicolás Witsen, diplomático holandés en la corte del zar, dibujó en 1705 un chamán tocado con cuernos de ciervo y golpeando un tambor, se trataba de un chamán tungús. Estos personajes eran especialistas en entrar en trance con el fin de curar a los enfermos, causar cambios climáticos, predecir el futuro, controlar los desplazamientos de los animales y conversar con los espíritus y los animales-espíritu.

       También los sacerdotes católicos describieron prácticas de este tipo en América Central y del Sur, contando que los chamanes eran personajes que después de consumir bebidas tóxicas, afirmaban que abandonaban sus cuerpos y viajaban  hacia mundos espirituales donde desafiaban a espíritus y monstruos espantosos. Los sacerdotes buscaron como explicación la posesión de estos individuos por el diablo. Lo mismo afirmaron en 1630 los sacerdotes franceses sobre los iroqueses de América del Norte.

La aparición de los chamanes se remonta a la Prehistoria, relacionada con la aparición del ser humano. En todos los periodos y lugares, la humanidad ha conocido estados de conciencia alterada estática o frenética, además de las alucinaciones. La capacidad de pasar, voluntariamente o no, de un estado de conciencia a otra de conciencia alterada, es una característica universal del sistema nervioso.

 

Estados de conciencia alterado


       Estamos en "plena consciencia" cuando somos capaces de reaccionar a nuestro entorno de un modo racional, sin embargo, en esta etapa pasamos por estadios de extrema lucidez a otros más introspectivos, estados de reflexión que nos permiten dar un primer paso hacia el largo "continuum". Este estadio, conocido vulgarmente como "estar en la luna", puede hacernos olvidar aquello que nos rodea. Un estadio más allá en este "continuum" es el sueño, que algunos consideran como la etapa en la que se pueden tener percepciones furtivas, laicas, de un mundo que los "especialistas religiosos" visitan plenamente durante el trance profundo. Entre la vela y el sueño existe un estado intermedio, llamado sueño lúcido, en la que se pueden llegar a controlar las imágenes del sueño.


      Me han parecido interesantes las palabras de Ana Iribas Rudín, investigadora de arte en la Universidad Complutense de Madrid: "Si entendemos que el estado ordinario de conciencia (el estado "normal" de nuestra vigila, el dominio del yo o ego) se encuentra en los niveles personales del continuum evolutivo de la conciencia , entrar en un estado alterado de conciencia (por ejemplo, soñar)— puede ponernos temporalmente en contacto con otros niveles de conciencia, diferentes —superiores o inferiores— al nivel en que nos encontramos habitualmente, y puede permitirnos acceder a los modos cognitivos propios de esos niveles (en el sueño puede darse un pensamiento mágico, o puede haber una revelación mística). En otras palabras: el conocimiento de diversos estados alterados de conciencia resulta en una ampliación de la conciencia".


       Durante el trance profundo se experimentan cosas que no están ahí, es decir, se tienen alucinaciones que pueden ser felices o terroríficas. No son simplemente visiones, porque los sentidos participan de ellas sintiendo olores, sonidos y gustos.

       Hay diferentes causas que pueden ocasionar el trance. Unas son de carácter patológico, como la epilepsia del lóbulo temporal, la migraña y la esquizofrenia que producen alucinaciones. Algunos antropólogos creen que la mayoría de los chamanes eran personas con enfermedades mentales que supieron sacar beneficio de su problema. Pero también se puede inducir el trance en personas sanas, gracias a medios diversos, como el consumo de drogas psicotrópicas, las privaciones sensoriales (ausencia de luz, ruidos...), el aislamiento social prolongado, el dolor intenso, las danzas extenuantes, los sonidos insistentes y rítmicos, los cantos salmodiados...

 

Etapas del trance


       Las investigaciones neuropsicológicas señalan tres etapas, que se pueden superponer entre ellas, no siendo necesario que cada individuo pase por todas ellas.
      - En el primer estadio se ven formas geométricas, como puntos, zigzags, parrillas, conjuntos de líneas o de curvas paralelos entre sí, meandros... Los colores son centelleantes; las formas se mueve, se alargan y contraen y se entremezclan. Con los ojos abiertos adquieren un aspecto luminoso y se proyectan sobre cualquier superficie, como un proyector de diapositivas.
      - En el segundo estadio se intenta racionalizar el significado de las percepciones geométricas. Inmediatamente entramos en el torbellino de un túnel, un estadio intermedio que nos conduce al tercer estadio. Al final de túnel se ve una luz viva, en los laterales del torbellino aparece un enrejado derivado de las imágenes geométricas del estadio primero, en forma de animales o personas. A la salida del túnel todas las cosas parecen intensamente reales.

      -  En las alucinaciones del estadio tres las representaciones aparecen proyectadas sobre las superficies que rodean a los chamanes, los cuales permanecen con los ojos abiertos. Al mismo tiempo, las superficies se animan, los relieves son vistos en tres dimensiones con unos colores más fuertes, y acaban moviéndose y transformándose en algo vivo. El individuo siente que puede volar y se transforma en pájaro o en otro animal, también en formas geométricas. Los significados atribuidos a las formas geométricas, a los objetos y las alucinaciones están condicionados por la cultura recibida por cada chamán. Las sensaciones físicas experimentadas durante el trance comprenden picores y temblores; otros siente que su cuerpo se cubre de pelos; muchos experimentan la proximidad o creen poseer un poder sobrenatural invisible.

 

       Luc de Heusch (1973) -etnógrafo y cineasta belga- distingue el chamanismo de la posesión como dos modos distintos de acercarse a lo sagrado. En el primero el chamán conserva la integridad de su personalidad psíquica,  adquiere poderes con los que mueve su alma a voluntad en busca de las que están perdidas o enfermas. La posesión sería entonces, como una especie de inversión, el descenso de divinidades o espíritus y su encarnación en alguien que pierde, ante eso, su voluntad. Los estados profundos de la conciencia alterada pueden ser interpretados como una posesión espiritual o como una pérdida del alma. La posesión se da en las sociedades agrícolas y el enteógeno utilizado es una bebida alcohólica, del tipo vino o cerveza, que produce una desinhibición de la conciencia, una embriaguez de tipo orgiástica, en el sentido etimológico de orgía (confusión), en la que parece que un espíritu exterior -bueno o malo- penetra en el interior de nuestro cuerpo, del que se apodera. El estado de trance con posesión está presente en todas las culturas, tanto en África como en América, en Asia o Europa y Australia. Mientras se produce, la persona deja de ser propiamente ella misma. Queda alienada, convertida en alguien ajeno. En tales estados se da una disminución de la capacidad de autocontrol por parte del sujeto. Al mismo tiempo, está disminuida su capacidad de darse cuenta de lo externo. Como ejemplo, en los estados de trance del vudú caribeño.  El otro tipo de éxtasis, el abandono del alma, se da en las sociedades de cazadores-recolectores, con utilización de hongos como enteógenos, en los que la experiencia extática se asemeja a un vuelo, a una elevación del espíritu del chamán que llega a contemplar desde lejos el propio cuerpo, como si lo hubiera abandonado el alma. Como estudiaremos en otro apartado, Antonio Escohotado afirma que cada tipo de experiencia extática tiene como reflejo unos ritos religiosos diferentes: a la posesión y consumo de bebidas alcohólicas -sociedad de agricultores y ganaderos- corresponderían los ritos de sacrificios humanos destinados a aplacar a unos dioses coléricos, mientras que el abandono del alma es más propio de los chamanes, en los que se practican ritos de comunión en los que se consume el cuerpo y la sangre de los dioses.


       Los chamanes del todo el mundo afirman que vuelan hasta lugares lejanos o a otros mundos habitados por espíritus y monstruos. Los relatos de vuelos y viajes entre las brujas medievales se deben a la entrada en trance de las brujas. Algunos dicen que se conseguía el éxtasis mediante la utilización de ungüentos mágicos preparados con belladona, beleño y mandrágora (Harner, "Alucinógenos y chamanismo").


       La sensación de elevarse se expresa en las historias de chamanes que ascienden al cielo mediante una escalera, un árbol o un poste. Yo diría que también en las historias de descenso al fondo de un pozo, sima, mar... es decir, lo opuesto al vuelo, como el descenso bajo tierra. El descenso bajo tierra se explica por las sensaciones del torbellino que producen oscuridad, aturdimiento y dificultades para respirar. La entrada en una cueva no hace más que reproducir ese torbellino; el aislamiento social, la privación sensorial y el frío inducen al trance. Sólo falta dibujar figuras en las paredes para afirmar que ya tenemos la representación perfecta del trance.


       El cosmos chamánico se compone de tres niveles: el de la vida cotidiana, un mundo superior y otro inferior, localizados topográficamente en arriba, en la tierra y bajo tierra.


Características del chamán

       Jean Clottes y David Lewis-Williams en "Los chamanes de la prehistoria" (Colección Ariel Prehistoria) restringen la aplicación del término chamán a quienes, en las sociedades de cazadores-recolectores, practican los ritos para alcanzar el éxtasis, con el objetivo de curar a los enfermos, predecir el futuro, encontrarse con los espíritus animales y controlar los animales reales mediante medios sobrenaturales.

 

Figura 1. El llamado «brujo» de la cueva de Gabillou (Dordogne, Francia), representa una criatura compuesta de lo animal y lo humano. Ilustración de J. Gaussen.Figura 2. El llamado «brujo con arco musical» de la Cueva Trois-Frères (Ariège, Francia), compuesto de lo animal y lo humano. Figuras como ésta, o la de Gabillou, comunes en culturas chamánicas, podrían representar al chamán transformado, o a un espíritu sobrenatural. Ilustración de H. Breuil.

             Jean Clottes  en una  Ponencia defendida ante el 40 Congreso de Filósofos Jóvenes (Sevilla 2003) destaca entre los múltiples componentes del chamanismo señalados por Hultkranz en 1987 y Vitebsky en 1995,  en primer lugar, la creencia en un cosmos complejo en el cual coexisten varios mundos, paralelos o dispuestos en niveles, que interactúan entre sí haciendo que la mayor parte de nuestros acontecimientos estén causados por el otro(s) mundo(s). En segundo, algunas personas se consideran capacitadas para entrar en contacto deliberadamente con el otro(s) mundo(s) para conseguir fines beneficiosos: sanar la enfermedad, mantener buenas relaciones con los seres sobrenaturales o restaurar la armonía quebrada, imprecar la lluvia en periodos de sequía, asegurar una buena caza o dirigirse al «Señor de las Animales» para que la caza pueda ser posible, predecir el futuro o maleficiar a un enemigo. Y en tercero, el contacto puede tener lugar cuando los espíritus favorables acuden, a menudo con formas animales, al chamán o al buscador de visiones. El chamán se identificará con su espíritu favorable. Puede también enviar su alma al otro mundo para encontrarse con los espíritus y obtener su ayuda. Todo esto tendrá lugar a través del trance. Finalmente, el chamanismo está ampliamente extendido entre los pueblos cazadores y la recolectores. Hasta hace poco, estaba presente en una enorme área que incluía el Ártico, desde Siberia a Canadá, Escandinavia, toda la América del norte y bajaba hasta el norte de la América del sur. Teniendo en cuenta que el hecho religioso se mantiene durante largos periodos de tiempo, incluso en sociedades dinámicas, y, también, el muy antiguo poblamiento de América en el Paleolítico Superior, en buena lógica deberíamos considerar como hipótesis previa la existencia de un fuerte entramado chamánico en las religiones paleolíticas.
        Los chamanes prehistóricos no son los dobles de los chamanes siberianos, pero a nosotros no nos interesan las diferencias, sino el estudio de las similitudes, el constatar el extraordinario parecido que existe entre los chamanes de las diferentes partes del mundo, las cuales provienen de la manera en que el sistema nervioso humano reacciona en estado de conciencia alterada. El antropólogo catalán Josep María Fericgla autor de "Los chamanismos a revisión", asegura que no se puede hablar de chamanes, sino de chamanismos, ya que los distintos chamanes difieren de la imagen clásica en función de su origen, su inclinación y sus objetivos; sin embargo, a mi me interesa lo que tienen en común y  pienso que las diferencias son  pocas y ocupación de coleccionistas de rarezas.


¿Convertirse en chamán o nacer?

       La mayoría de chamanes se convierten en ello de manera voluntaria, aunque hay quien dice que lo es involuntariamente, porque ha sido poseído por un espíritu. Muchos de los que dicen serlo involuntariamente sufren enfermedades mentales. De hecho, una de las formas de acceder al chamanismo, según Mircea Eliade es haber superado una enfermedad; a continuación señala como otro factor determinante, el pertenecer a una familia de chamanes; junto a las anteriores, deben incluirse también otro tipo de llamadas, que se atribuyen genéricamente a los "espíritus". Son señales, con valor profundo para un individuo concreto. Muchas veces esta llamada es sentida viniendo "desde arriba". Esta llamada puede percibirse a través de los sueños, de sucesos extraordinarios o en medio de problemas individuales o grupales que precisan una solución radical. En el mundo del chamán los cielos y las montañas representan al mundo superior, más intelectual y espiritual. Lo que hay bajo el agua o bajo la tierra representa al mundo inferior, más físico. La montaña representa un lugar especial. En ella por analogía en contacto con lo superior en su estado mas original, allí se pueden alcanzar visiones, conectar con realidades benéficas, conocerse mejor a sí mismo o encontrar remedios para distintos problemas.


       El joven indio americano que aspira a ser chamán escogerá un lugar aislado para retirarse, generalmente al borde de un precipicio o el interior de una cueva. Allí ayunará, meditará y se inflingirá dolores por medio de flagelaciones. Finalmente, el hambre, el dolor, la concentración intensa y el aislamiento social se combinarán para hacerlo entrar en trance. Entonces se le aparecerá un animal-espíritu, normalmente el que su sociedad le ha alentado a buscar, el cual se convertirá en su acompañante a lo largo de toda su vida, invistiéndole de su poder sobrenatural. Los trances siguientes serán más fáciles de alcanzar.


       Entre los inuit (esquimales) es el chamán quien escoge a cinco o seis jóvenes entre 6 y 8 años en los que ve aptitudes. El viejo chamán busca un lugar alejado y secreto donde enseñar a sus discípulos. Después aísla a los niños en lugares alejados, cercad de una tumba o de un lago, y allí frota dos piedras una contra otra, sin cesar. Las privaciones prolongadas, el aislamiento y el movimiento rítmico de las piedras provocan el trance en el niño, al que se le aparece el gran oso-espíritu.


     Muchos buscan en el nacimiento del niño un signo que delata su predestinación como chamán, el signum diavoli como se llamaba en la Edad Media, puede ser muy diverso y no necesariamente patológico, sino algo que haga distinto al individuo de los demás del grupo. El chamán puede ser por nacimiento, congénito, por vocación, por revelación, por posesión de un espíritu, por herencia. Para ser chamán congénito, por nacimiento, la tribu o los especialistas del grupo que atienden el parto, encuentran en el niño o niña desde que nace, algo distinto, algo que les diferencia de los demás,  puede nacer con un icterus neonatorum, o con un naevus pigmentario, o las membranas secundinas sobre la cara, la "camisa" o saco amniótico, o nace de pie, o da un grito intrauterino (barrito). El que nace con algunos de estos signos es considerado  chamán de nacimiento, porque trae señales de su poder.  Es un chamán de nacimiento pero no basta aunque tenga la fuerza, el poder infuso.  Hay que entrenarlos desde su infancia a las órdenes de otro chamán adulto y experto, para que llegue a desempeñar el puesto a que por nacimiento ha venido al mundo, entrenamiento que es duro y va acompañado de múltiples rituales y ceremonias hasta que es confirmado en su cargo y se le acepta como tal chamán, reconocido por el grupo.


       Hay personas, como Michael Harner , que sostienen la creencia en que el chamán realiza el viaje con el fin de conocer en qué lugar determinado puede hallarse el remedio apropiado a un mal. Ellos argumentan contra la opinión científica que da como opción a tal sabiduría el resultado de generaciones de ensayo y error en la aplicación de remedios, que es imposible en el tiempo que generaciones de pueblos indígenas, de no más de una veintena de individuos, hubiesen tenido suficiente tiempo para experimentar los remedios, y que seguramente se hubiesen extinguido sino fuera porque el chamán, con la información obtenida en sus viajes en los que temporalmente se pone en contacto con otros niveles de conciencia, diferentes —superiores o inferiores— al nivel en que nos encontramos habitualmente, y puede permitirnos acceder a los modos cognitivos propio de un nivel superior, el cual nos facilita información sobre las propiedades medicinales de las plantas.  La opción de ensayo y error ya habría terminado con la posibilidad de vida de ellos.  Es este conocimiento superior el que puede justificar el fenómeno de que pueblos "primitivos" tengan conocimientos de cientos de remedios, y que incluso muchos de ellos no se empleen sino después de una elaboración que en algunos casos llega a más de diez pasos intermedios antes de administrar una droga ¿es que los indios conocen las propiedades de reacción química para poder hacer que algo que es venenoso se convierta en un potente medicamento? Estos fieles del chamanismo no creen que ello haya podido ocurrir sólo por la ley del ensayo y error, y piensan que la vida tiene muchos misterios. Efectivamente, pero hay que estudiarlos científicamente y resolverlos.
        El acceso al mundo interior se produce -según los adeptos modernos-  como consecuencia de la conciencia del chamán de cumplir una misión específica e intenciones serias. Tiene una tarea que cumplir. Sueña y controla el sueño. Recupera información valiosa sobre el sentido de su propia vida y muerte y del lugar que ocupa. Usará de sus animales guardianes o aliados de poder para recuperar la salud de una persona u obtener el conocimiento necesario. Terminado el viaje, regresa con todo el conocimiento que le permitirá ayudar a los demás. Actúa de canalizador de la energía espiritual o el poder que comparte con sus aliados personales en el mundo espiritual. El chamán suele trabajar en penumbra para poder ver claramente y no ser distraído por la realidad normal. Para entrar en el viaje chamánico, se ayuda de sonidos e instrumentos como las maracas, la flauta o el tambor, o el baile o la voz; o hace uso de plantas rituales o enteógenas. Hay muchas clases de viajes, el más típico es el viaje al mundo inferior. Los chamanes no realizan grandes viajes astrales, el chamán trabaja en el plano de la Tierra. Para llevarlo a cabo se sirve de un agujero o conexión entre los planos (real y no normal). Pueden ser cuevas, agujeros en troncos de árboles, charcas o arroyos, grietas entre las rocas o montañas, troncos huecos, rocas agujereadas, agujeros hechos ex-profeso para ello, máscaras, mandalas...). Todo lo expuesto en este párrafo es lo que creen los practicantes actuales del chamanismo, como ya habíamos advertido.


Neochamanismo
       En su ensayo "Neochamanismo y el movimiento místico moderno" aparecido en la compilación de Gary Doore "El viaje del chamán, curación, poder y crecimiento personal", Joan Townsend segura que el neochamanismo está ejerciendo una gran influencia en la mísitica moderna. Sitúa los orígenes del neochamanismo en la década de los sesenta del siglo pasado, cuando el movimiento hippie impulsó la idea de buscar el contacto directo con lo trascendente y cuando se produjo la conversión de algunos antropólogos que estudiaron con chamanes indígenas, en un intento por asimilar de primera mano los sistemas chamánicos, alejándose del punto de vista teórico y científico. Entre ellos destacaría  a Michael Harner con los chamanes sudamericanos, Peter Furst y Barbara Myerhoff sobre el chamanismo huichol en el norte de México y los polémicos estudios de Carlos Castaneda, sobre su aprendizaje con el chamán-brujo yaqui llamado don Juan, también en el norte de México. Karina Malpica  "incluiría también los estudios de Josep Maria Fericgla, aprendíz de los shuar (jíbaros) ecuatorianos; los de Jacobo Grinberg-Zimmerman, seguidor de Pachita y otros chamanes mexicanos; y los estudios de por lo menos dos de los destacados discípulos de la mítica oaxaqueña María Sabina, que son los doctores Salvador Roquet y Richard Yensen".

       En la actualidad el movimiento neochamánico plantea que al ser, en definitiva, el chamanismo un estado alterado de conciencia, un viaje a una realidad aparte, una forma de percepción extrasensorial, creado por la escenificación y el sonido de instrumentos como el tambor,  ésta puede ser alcanzada a través de la reproducción y la recreación del ambiente e instrumentos que rodean al chamán. Así vemos un curso de capacitación chamánica (elaborado, por cierto, por un antropólogo) denominado "Harner Method", "sistema diseñado para permitirles a los sujetos emprender sus propios viajes chamánicos de adivinación a la realidad no cotidiana, donde obtienen personalmente sabiduría y orientación espiritual directa, en respuesta a las cuestiones más importantes de su vida" (Harner, 1989: 247) que utiliza la tecnología electrónica en sustitución de los instrumentos musicales en vivo porque el sonido del tambor, escuchado por unos auriculares...tiene la ventaja adicional de no crear las molestias potenciales de los tambores en directo, en las estridentes condiciones urbanas.


       En el terreno de la psicología y psiquiatría, una larga experiencia de más de dos décadas en el estudio de estados alterados de conciencia inducidos por drogas como el LSD se recupera en la denominada terapia holotrópica u holonómica, técnica desarrollada en los últimos diez años, que llega a los mismos resultados prescindiendo de sustancias psicotrópicas y utilizando métodos como la respiración controlada, la música evocativa, el trabajo corporal, los dibujos de mandalas y otros enfoques procedentes del chamanismo y de tradiciones no occidentales. El objetivo perseguido en estas técnicas es el de "facilitar la autocuración del paciente, ayudándole a adquirir conciencia y a reintegrar los elementos fragmentados del complejo mente-cuerpo" (Groff, 1989: 223) a través de un viaje mental de muerte y renacimiento que tiene bastante semejanza con los procesos rituales e iniciáticos chamánicos. En esta gente se nota una aversión hacia la utilización de sustancias enteógenas, que coincide con el creciente puritanismo que invade la sociedad occidental, el rechazo al LSD y al movimiento hippy y todo tipo de movimientos libertarios. Josep María Fericgla dice que en la actualidad se ha desvirtuado su función ancestral y hay toda una serie de impostores respondiendo a las demandas del mercado "new age".

       Otro de los nuevos caminos por los que van los neochamanes es el que expone Juan Ruiz Naupari,  un chamán y psicólogo transpersonal peruano que coincide con la visión de Fericgla acerca de los chamanismos. Para él la verdadera esencia del chamanismo en sus orígenes fue el autodescubrimiento y no la brujería (para el autor, algo demoníaco, sin duda, como para Pierre de Lancre en el siglo XVII) o la simple sanación de síntomas físicos, asegura que el chamanismo original coincidía completamente con las enseñanzas de Buda, Krishna, Jesucristo y que su tarea consistía en regresar a la divinidad mediante el camino espiritual de conocerse a uno mismo. En principio, sería al revés, dado el origen remoto del chamanismo, es más fácil pensar que el  budismo y el cristianismo son religiones de origen chamánico, pero resulta dificil admitir la veracidad de esta hipótesis, que sin duda nace más de la fé personal de Juan Ruiz, igual que Mircea Eliade tachaba de corruptos a los chamanes que utilizaban enteógenos para conseguir sus éxtasis. Toda una declaración de  fervor religioso integrista a medio camino del espiritismo.

Las tres zonas cósmicas y el pilar del mundo


       El animismo concibe todo lo creado como estructurado en tres zonas -cielo, tierra e infierno-, unidos o atravesados por un pilar que se ha simbolizado en las distintas culturas bien por un árbol, bien por una montaña o una columna. Pero estas tres zonas no tienen por qué tener una estricta realidad física: también el propio mundo interior tiene la misma estructura y en el "Árbol Cósmico de Yggdrasil" de las antiguas culturas del Norte de Europa el nivel celestial corresponde al mundo de lo superior (de lo supraconsciente), mientras que la tierra, el mundo intermedio, es la zona de la conciencia del yo y el infierno pertenece a lo inconsciente o subconsciente.


Curación chamánica

       El doctor Andrés Rodriguez Alarcón afirma, basándose en  Kenneth Meadows "Iniciación chamánica" Ed. Martínez Roca, que casi todos los ritos chamánicos comienzan con una purificación del oficiante, del paciente y de sus acompañantes. Puede hacerse a través de una fumigación con hierbas sagradas, por un baño ritual o por el antiguo sistema del vapor que ha dado origen a las saunas finlandesas o a los baños turcos. Después el brujo efectúa su diagnóstico -en estado de relajación- mediante el sonajero o el péndulo. Cuando percibe un cambio en el sonido se esfuerza en ver -a través de su visión interior- la alteración producida en esa parte del cuerpo del enfermo. Con el péndulo, la técnica es bastante parecida y se usa para confirmar la existencia de áreas con bloqueo de energía. El chamán cura a base de consejos de régimen de vida que entienda pueden armonizar al paciente con el mundo que le rodea. Utiliza las hierbas, los regímenes de alimentación y la relajación, la presión o la aplicación de cristales al modo védico. Pero en muchas ocasiones puede entrar en un estado alterado de conciencia para acometer una curación directa intentando equilibrar "desde dentro" las alteraciones que advierte en su cliente.


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 Doore, Gary (compilador): El Viaje del Chamán: curación, poder y crecimiento personal, Kairós, Barcelona, 1998.
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Por Nelson 22 - 8 de Abril, 2008, 21:51, Categoría: General
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Reportaje 2006 DD


Nos preguntaron por los reportajes, aqui mando le vinculo
al de la Revista Dimension Desconocida, en la cual luego
nos invitaron a escribir... (y ha sobrevivido a pesar de esto !!!)
 
Revista que este domingo proximo, cumple sus jovenes cuatro años !!
 
 
saludos

Nelson

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Por Nelson Guizzo - 8 de Abril, 2008, 20:44, Categoría: General
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25 maneras de amar a un niño

Les comparto esto que me han enviado.
--

Hugo Martinez

www.GrupoMaher.com.mx

Tu idea... tu espacio.


25 maneras de amar a un niño


Préstele atención.
Búsquelo.
Escúchelo.
Juegue con él.
Sea espontáneo.
Tómelo de las manos.
Haláguelo más, critíquelo menos.
Maravíllese de sus logros.
Agradézcale.
Sea flexible.
Confíe en él.
Mírelo a los ojos.
Comparta su entusiasmo.
Anímelo.
Espere lo mejor de él, mas no la perfección.
Sea consistente.
Esté a su disposición.
Disciplínelo en su momento.
Aprecie sus diferencias.
Conteste sus preguntas.
Crea en él.
Pida su opinión.
Escuche su música.
Pídale disculpas cuando usted se equivoca.
¡¡Ámelo a pesar de todo!!!




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Por Nelson Guizzo - 8 de Abril, 2008, 20:24, Categoría: General
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