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26 de Septiembre, 2007


Burla a los Catolicos ?

 
 
Segun creo, en algunas apreciaciones que hace este
artículo, se les va la mano en la crítica.
 
Lamentablemente, este tipo de "auto-defensas" contra
los presuntos ataques a la fe, para mi, crea mas
problemas que otra cosa.
 
Incrementa la discriminación y la guerra, de eso no
tengo dudas. Pero bueno, hago el favor de mandarlo
para justamente, que tengan conocimiento aquellos
católicos que sé, se toman muy en serio estos temas...
 
Y creo que los verdaderos cristianos, deberían ver más
aquello que los "une" a todos los demás creyentes, que
aquello que "los separa" de las demas religiones.
 
Sea o no el catolicismo o el cristianismo "la única verdad",
estarían usando mal el nombre de Cristo, si lo que hacen
es una guerra para "defender el buen nombre del Señor",
en lugar de ser pacíficos e intentar unir en amor, lo que
el Diablo desparrama sin problemas, gracias justamente,
a estos tipos de guerra que siembran algunas "fes"
religiosas...
 
Sigo pensando, que el mundo futuro será de Unidad, donde
todos podremos opinar libremente de nuestras diferentes
ideas religiosas, sin atacarnos ni sentirnos atacados.
Nelson 
 
 
BURLA INACEPTABLE

La película EL NACIMIENTO presenta una visión distorsionada
y peligrosa de la Encarnación y llegada al mundo
de Nuestro Señor Jesucristo


Publicado en El Semanario de Berazategui Nros. 687 al 691

Recomendada sólo para personas con Fe. Éste era el comentario de los medios escritos sobre esta versión de la primera Navidad. Nadie sospecharía que, al ser especialmente dirigida a los católicos (los protestantes no veneran a la Virgen, por consiguiente no sería para ellos sino motivo de contradicción), la finalidad del filme es destruir esa Fe y no respaldarla o aumentarla.
La visión presentada tiene serios problemas con lo que la Iglesia enseña acerca del mayor misterio de la Historia de la Salvación y a través de sus imágenes nos lleva a minimizar su importancia, terminando por presentarlo como una simple relación de dos personas buenas que tienen un hijo. Su dedicatoria hace que nos propongamos desmenuzarla para evitar que algunos cristianos desprevenidos tomen por más certera la película que la Palabra de Dios o el Magisterio de la Iglesia y salgan diciendo que la Virgen era una adolescente tipo Rebelde Way o San José un exaltado psicótico, tal como se los ve en esta retorcida historia.
Quien suscribe ha sido testigo presencial del film ya que, como tantos otros, se dirigió a la sala de proyecciones cercana a su hogar pensando en pasar un momento de paz, distendido, en compañía de hermosas imágenes que proporcionaran material para la meditación en la próxima Navidad y, lo que es muy importante, sin tener que cuidarse de los arrebatos de sexo, violencia y agresión (sin contar los subliminales) que caracterizan al cine de ésta época. Nada más alejado de la realidad. Ni bien se inicia la película, la alarma se enciende en el espectador despierto: el título verdadero está cambiado, pues la pantalla muestra, en castellano: JESÚS, EL NACIMIENTO.
Aquí comienza el molesto trajinar del público por los 140 minutos de trampas y reveses que la cinta ofrecerá. ¿Por qué se omite el Santo Nombre de Jesús en la publicidad del filme? ¿Cuál es el motivo de degradar el nacimiento de Jesús, llamándolo solamente "el nacimiento", a secas? Otros errores voluntarios acompañan a la publicidad gráfica, como colocar la estrella encima de la cabeza de José y no de María, la verdadera e indiscutible Madre de Dios. Si miramos más atentamente la propaganda (foto arriba) observaremos que la luz que supone el nacimiento se halla en la letra M, pero las figuras caminando en el horizonte proponen que ésta luz se halla BAJO LA TIERRA y no proveniente del Cielo, como correspondería. En la redacción del aviso dice: "el nacimiento de EL NIÑO" contradiciendo la norma ortográfica por la cual corresponde escribir "del niño" con lo cual reemplazamos el nombre de Jesús por la expresión EL NIÑO, y continúa "cambiará el mundo para siempre" de lo que se puede deducir que AÚN NO HA NACIDO, pues correspondería escribir "que cambió el mundo". ¿Hablará entonces de otro nacimiento y otro niño que nacerá? ¿Tal vez está anunciando al Anticristo? Habría que preguntar a quienes hicieron la publicidad, pero no estoy seguro de que quieran responder con la verdad.
Volviendo a la película, nunca he visto una decisión más desacertada en la elección de los personajes. Comenzando por la joven que interpreta a María, que se presenta desaliñada, falta de aseo, inexpresiva, mal vestida, mucho menos agraciada en belleza que cualquiera de las otras chicas que la acompañan en el primer tramo de la película. ¿No es acaso la Virgen pura, llena de gracia? ¿No debería transmitir belleza, aun corporal ante su sola mirada? Esta presentación evidentemente apunta a degradar la imagen de la Madre del Señor presentándola no sólo como una más del montón, sino como la peor.
Y no hablemos sólo de su aspecto exterior, que puede haber sido un error de casting, sino observemos sus actitudes que muestran la personalidad del personaje. Desde su primera aparición se la ve ocupada en manoseos con adolescentes de ambos sexos y haciendo "ojitos" a un posible "candidato", hasta tal punto que sus compañeras la reprenden y ella contesta con una media sonrisa de picardía: "No lo estaba mirando..."
Sorprendida en tal evento (manoseos y miraditas) es reprendida por su madre, quien todos sabemos que es Santa Ana. Ante el llamado de atención, bastante áspero por supuesto, no con la dulzura que correspondería a la abuela de Cristo, María hace un desplante de adolescente contrariada, baja la mirada y se retira con gesto violento como diciendo ¡Ufa, me tienen cansada!, tal lo expresa claramente su expresión corporal, totalmente fuera de lugar. Siguiendo de cerca los hechos se encuentra un joven bastante mayor, que mira a María con los ojos exaltados, como un solterón excitado ante la proximidad de la jovencita que apenas deja de ser una niña. Este no es el verdadero espíritu de San José, padre adoptivo del Señor y ejemplo de santidad y castidad. Su imagen aparece en toda la película como un pobre desahuciado que no logra que ninguna mujer le de "corte". Además, nada se sabe de su oficio, ya que no se presenta abiertamente como carpintero y, una vez comprometido con María, se transforma en albañil (recuerden que la Masonería proviene de las fraternidades de albañiles, que en francés se dice mason. Este y otros detalles nos dan una pista acerca de los posibles promotores ocultos del film).
No olvidemos a San Joaquín, que es presentado como un padre de familia injusto, pretencioso, interesado, irascible y dominante, que trata a su mujer y a su hija como a esclavos y sólo piensa en el dinero. Nada más alejado del insigne ejemplo que nos ha dejado el verdadero abuelo del Señor.
En el filme, es él quien se deja tentar por el ofrecimiento material que hace José para comprar el matrimonio con María. Ella responde al enterarse, como en una novela: "¿Por qué tengo que casarme con alguien que no quiero?". ¡Una respuesta inimaginable en la Santa Virgen, siempre humilde y bien dispuesta a la obediencia! Pero hay más...

Algunos allegados me han comentado que el público cree que esta película cuenta con la aprobación del Vaticano. En realidad, esto es falso. Se estrenó en el Vaticano, pero allí no estuvo presente el Santo Padre ni hay ningún comunicado oficial sobre el film que lo respalde, y no es para menos, porque los errores groseros que propone son altamente destructivos para la Fe de quienes la miren sin la debida disposición espiritual e intelectual.

SIGAMOS ANALIZANDO.
Continuamos entonces con el análisis de lo visto. La conocida estrella de Belén, que guió a los Magos de Oriente, es presentada como tres (?) estrellas que forman en el cielo un triángulo (foto a continuación):


¿Por qué se la llama entonces "estrella" y no "estrellas" durante el film? Porque esos tres puntos y el triángulo son ambos signos de la Masonería. La verdadera estrella sería entonces esta sociedad secreta. Los Magos aparecen desde su primera intervención manejando instrumentos identificatorios de logias masónicas: globo terráqueo metálico, reglas, escuadras, plomadas y demás, y la fuente en cuyo reflejo ven el cielo y las tres estrellas en formación representan al conocido "ojo de Satanás" (foto a continuación):


que podremos observar en los billetes norteamericanos de
1 (un) dólar, sobre la pirámide truncada.
En uno de los pósters oficiales de la película podemos observar a los tres personajes: Melchor, excedido en peso y representativo de la ira, característica que lo acompaña a lo largo de su actuación. Siempre enojado, serio y discutidor (foto a continuación):


A su lado, Gaspar, que en la foto se ve con sus manos sobre los genitales y sus ojos desmesurados dirigidos no hacia el pesebre, sino al (gordito) que está a su lado con gesto de excitación. Así representa la Lujuria. Luego está el infaltable Baltasar, que representa la gula, pues cuando llega el momento de partir siguiendo la estrella (¡las tres estrellas!) se niega a viajar si no se lleva sus provisiones y, especialmente, su vino preferido. Al llegar a Jerusalén son invitados a comer con Herodes y allí se lo ve bebiendo abundantemente y comiendo a más no poder, a tal punto que mientras el Rey les habla del Mesías, él se chupa minuciosamente los dedos después de devorar un buen trozo de cordero asado. Recordemos que los tres Reyes Magos son Santos para la Iglesia Católica y parte de sus restos se guardan en un hermoso relicario, en Alemania. Otra figura de santidad que es degradada y manoseada impunemente.

MÁS ATAQUES.
La directora del film, Catherine Hardwicke, declara haber utilizado los Evangelios como fuente de inspiración para su película, pero esto es una flagrante mentira malintencionada, pues los hechos muestran lo opuesto. Analicemos el pasaje de la Anunciación del Ángel a María. La escena se desarrolla en un bosque, cuando el Evangelio dice claramente que el Arcángel Gabriel "entró en su casa". La virgen se esconde detrás de los árboles, asustada, ante la presencia del Ángel que, con mirada inquisidora le anuncia su maternidad. Esto es equivocado, pues María había nacido sin pecado original y es opinión común de los Padres de la Iglesia que tenía contacto frecuente con los Ángeles de todos los coros. En ningún momento el ángel se presenta, cosa que sí se relata en la Biblia ("Soy Gabriel"). Nunca la llama LLENA DE GRACIA, frase de importancia fundamental, pues encierra la virginidad milagrosa de María a pesar de su embarazo. En el momento del anuncio, se ve a la Virgen de rodillas ante el Ángel, lo que debería ser lo contrario, pues no existe después de Dios criatura mayor que María en santidad, y además es Reina de los Ángeles (como se reza en las letanías Lauretanas). No creo que sea propio de una Reina humillarse ante su súbdito, salvo que se quiera mostrar una imagen degradada e irreverente de María (y este parece ser el objetivo). Además, luego de que el ángel se retira, sobrevuela a María un extraño pájaro
(foto a la izquierda), un búho o lechuza -animal utilizado en la magia- queriendo hacer creer al espectador que se trata de una paloma, como representando al Espíritu Santo. En realidad, esta escena en el Evangelio NO EXISTE. A partir de este momento María aparece siempre rara, pensativa y contrariada, con cara de haber recibido un peso que supera sus fuerzas y en especial sus ganas, mostrándose siempre DESCONFORME CON EL PLAN DE DIOS.

LA COMUNIÓN DEL BURRO.

En una escena memorable del viaje hacia Belén, José y María se detienen en pleno campo, a la luz de las tres estrellas (ver más arriba) para descansar de la travesía, presentada a lo largo de la película como más peligrosa de lo que realmente fue. José, extrae de sus alforjas un pan ácimo (sin levadura) curiosamente redondeado y blanco, extremadamente similar a una Hostia. Lo bendice con una oración solemne (consagración) y lo parte en dos mitades, entregando una a María (comunión). Lo extraño es que de su mitad sólo toma un pequeño trozo, con rostro de desagrado y guarda lo demás sentándose encima. Llegada la noche, se incorpora y lleva el trozo de pan bendecido
(foto 1):


agitándolo en su mano, como restándole valor y obliga al burro a comérselo, de manera muy poco decorosa (foto 2):


Todos pensábamos que guardaría el alimento para su mujer, que a su vez debía alimentar al niño, pero San José está más preocupado por el burrito que por la Reina del Cielo y de la Tierra y el Hijo de Dios: ¡qué padre ejemplar! El mensaje es claro: los que comulgan son unos animalitos sin inteligencia ni voluntad. ¿Qué le parece?

DESCONFIADO.

Mientras María finge descansar, José mira al Cielo y exclama: "sólo te pido una señal" y a renglón seguido, ante el silencio divino, se retira a dormir con un visible gesto de desagrado, como repudiando la falta de comunicación de Dios con ellos que siguen sin entender nada de lo que les pasa. De esto nos enteramos por su propia boca cuando en otro tramo del viaje María escucha el relato del sueño de José, en el cual el ángel le dice que no tenga miedo. Allí ella le pregunta: "¿...y lo tienes?" a lo que el "valeroso" San José responde con una sonrisa de debilidad impropia de tan altísimo personaje: "Sí... ¿y tú?" A esta altura se puede esperar cualquier cosa de esta caricatura de Virgen María, por eso poco asombra que, también con una sonrisa tonta y fuera de lugar ante la magnitud de los hechos, responde que sí (foto 3). Inconcebible.


Ella, la llena de Gracia, no pensaba de otra manera que como el mismo Dios. Nadie entendía sus planes como Ella porque nunca pecó, ni siquiera venialmente. Jamás sintió en su corazón nada contrario a la Divina Voluntad y sólo podía ser feliz cuando hacía lo que Dios le pedía, fuera lo que fuese. Para eso la preparó Dios y la hizo la criatura más grande en la Tierra y en el Cielo, a tal punto que ocupa un lugar único allí, siendo el ser más perfecto después de Dios. ¿Puede entonces admitirse que se la presente de esta manera, queriendo hacer creer a los católicos desinformados que esta es la historia real de la Navidad? ¡De ninguna manera!

EN BELÉN
Llegada la pareja a Belén, el nacimiento se aproxima y las señales se hacen evidentes. Casi entrando a la ciudad la Virgen dice a José: "José, el niño me oprime". ¿Qué significa "me oprime"? Ninguna madre se expresa de esa manera acerca de su hijo. Más bien parece indicar un segundo mensaje oculto de queja contra la autoridad de Cristo, que los oprime con su nacimiento hecho de esa manera y, aparentemente, sin respetar su derecho a la libertad. Cristo no es un opresor ni un tirano. Es el mejor de todos los hijos y jamás hizo sufrir a su madre, que no tuvo un parto común porque no tenía pecado original. Recordemos que al cometer el pecado original Eva fue sentenciada por Dios: "Con dolor parirás tus hijos", como lo relata el Génesis, pero María, sin pecado concebida, escapa a la sentencia y no puede haber tenido ningún dolor ni antes ni durante el nacimiento del Señor, que fue milagroso y no, "parto natural" o como se lo presenta en la película: "parto salvaje", cuya escena más se parece a un acto sexual depravado que a un nacimiento virginal. Retrocediendo al instante en que entran a la villa de Belén, José se muestra DESESPERADO ante la eventualidad del nacimiento de Jesús. Golpea cuanta puerta encuentra y llama a los gritos pidiendo una ayuda. Ante esta situación María, a punto de dar a luz, mira al Cielo y con rostro demudado por el enojo le reprocha: "¿no podrías ayudarnos?"... como si a Dios, el nacimiento de su Hijo lo tomara de sorpresa o lo hubiese dejado librado al azar. No podemos aceptar tampoco esta posición de la Virgen rebelde en la adversidad, sin un gramo de Fe, con desplantes de adolescente sin educación.
Recordamos aquí otra escena en la que María actúa como "subversiva", utilizando unos troncos que coloca en el camino (foto 4):


en colaboración con otros ciudadanos, para evitar el paso de los soldados romanos que vienen en persecución de un desconocido (bien podría haber sido un ladrón), con lo que la imagen de resistencia a cualquier autoridad queda redondeada (¿una virgen piquetera?).
No quiere obedecer a sus padres, no quiere seguir a su marido, no quiere aceptar la autoridad política ni tampoco la Divina. Sólo desea hacer lo que se le da la gana con su vida, igual a las niñas que conocemos en cualquier parte de nuestro mundo, sin Religión y sin moral.
Nada más lejos de la verdadera Virgen María, que no era igual a nada conocido, porque era y es la Madre de Dios, con todas las gracias y dones únicos que ello supone...

NACIMIENTO EXTRATERRESTRE.
Cualquier desprevenido espectador que accediera a la película en el tramo final (nacimiento, pastores, reyes) podría confundirse pensando que se trata de "El día de la Independencia" o "E.T.", debido a lo que la pantalla muestra.
Cuando supuestamente debiera nacer el Niño Jesús, las tres estrellas de Belén (ver foto más arriba) funden su luz (foto 5):


en una especie de "nave nodriza" escondiéndose detrás de unas nubes y enviando un rayo que ilumina exclusivamente la cueva donde se hallan María y su esposo. Allí resplandece el rostro dolorido y los ojos pintarrajeados (foto 6):
de la niña-madre que sufre como una ídem para traer al mundo a su hijo. Ya mencionamos que la escena, los sonidos y en especial las posiciones del cuerpo de ambos semejan más (mucho más) a un acto sexual que a un nacimiento, recordando además que la Santísima Virgen María no sufrió dolores de parto como cualquier mujer, PORQUE NO ERA CUALQUIER MUJER, y Jesús no nació como cualquier niño, PORQUE NO ERA CUALQUIER NIÑO.
Nadie sabrá jamás qué hizo la directora de la película con el cordón umbilical del recién nacido, ya que San José no le presta la más mínima atención y maneja al bebé (bastante grande) libremente y lo deposita en brazos de su mamá, que ya no siente dolor alguno, aunque la pintura de sus ojos sigue arruinada.
A lo lejos, los Magos ven la nave, perdón, las tres estrellas de Belén, y se acercan a paso vivo a la cueva donde los pastores adoran al niño... ¡SENTADOS! Aquí el Evangelio ha dejado lugar a la inventiva malsana del escritor y la directora, pues no aparecen coros de ángeles (Sólo uno, el mismo de la Anunciación... y negro) y los pastores tampoco son agraciados con ver a las milicias celestiales cantando "¡Gloria a Dios en el Cielo!", porque sólo uno ve al morocho que le avisa que vaya al establo. Un extraño pájaro (es de noche, las palomas no vuelan de noche, pero las lechuzas y los búhos sí...) sobrevuela la escena con un tétrico aleteo. ¡Parece una escena de una película de terror!
Cuando los Magos arriban al pesebre, uno de ellos exclama con asombro "Dios hecho carne" mientras mira al niño.
A continuación, se arrodillan... los camellos. Sí, los camellos se arrodillan para dejar bajar a los Magos mientras éstos se acercan al "Dios hecho carne" con naturalidad, sin adorarlo ni humillarse ante Él en ningún momento. Los pastores siguen sentados y los Magos de pie (foto 7):

¿así adoran al Niño Dios?. Esto no está en ningún Evangelio.

Como si no hubiese sido suficiente con los errores voluntarios mencionados incluidos en el filme, la directora ha distribuido en muchas de sus escenas mensajes subliminales que refuerzan el sentido destructivo del mismo para la Fe de quienes lo vean. Sólo presentaremos una de éstas imágenes como muestra, dejando librado al buen ojo e inteligencia de los lectores el hallazgo de otros, que abundan tanto en la película como en los afiches. La foto 8 nos muestra la escena tal como se ve en el momento del nacimiento del niño, con José y María, en una gruta que supuestamente sería el pesebre de Belén. Allí se ha incluido como parte del fondo de la misma unas imágenes que transmiten un mensaje absolutamente diferente del esperado en tal circunstancia.


Mirando con atención encontraremos el conocido rostro del Demonio
(foto 9), con cuernos y todo. Se aprecia con claridad la boca, la barbilla, los pómulos y los ojos abiertos. Si miramos enfrente, hallamos la figura de un cordero (foto 10), en señal de adoración a la imagen anterior, con ropas sacerdotales y las manos juntas, como rezando. Refuerza el conjunto la aparición, en medio de ambos, de un reclinatorio en forma de dos escalones (foto 11), para que el cordero pueda arrodillarse ante la imagen del Diablo, como en los bancos de una iglesia. ¿Qué tiene que ver esto con el nacimiento? En realidad la presencia de estas figuras, hacia las que nos guía la mirada fija de José (no observa ni a la Virgen ni a su Hijo) nos transmite la idea inconsciente de que el cordero (Jesús) es en realidad un fiel súbdito de Satanás, a quien le reza y ante quien se arrodilla. Finalizamos nuestra investigación con las declaraciones del actor Oscar Isaac, encargado de personificar a San José, en las cuales descubre el verdadero sentido naturalista de la película, que aleja a la platea del misterio de la Encarnación para enseñarle a ver la Venida del Hijo de Dios y Salvador del mundo como una historia más cercana a una telenovela barata de la televisión que a la Redención del género humano.
"Creo que ésta no es una película netamente religiosa, sino que habla del poder del amor, de la lucha por el amor. De dos personas que conforman una familia con esfuerzo y dejan un mensaje muy humano" dijo Oscar Isaac. Dos personas que conforman una familia... ¿acaso la Sagrada Familia no eran tres, o el niño no cuenta? Por la boca muere el pez.



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Por Nelson 22 - 26 de Septiembre, 2007, 23:55, Categoría: General
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Discurso de Nelson Mandela - 1994

Me llego de nuevo el discurso de Nelson Mandela, aquel que mande
cuando hablamos de la pelicula Coach Carter, si recuerdan... uno de
los discípulos del Coach, el mas indisciplinado, al final de la película
la cita.
Lo mando de nuevo, me encanta...
Saludos
Nelson
 
****************************

DISCURSO DE NELSON MANDELA EN SU TOMA DE
POSESION COMO PRESIDENTE DE SUDAFRICA EN
1994


"Nuestro temor más profundo no es que somos
meramente idóneos…"

"Nuestro temor más profundo es que tenemos poder
mas allá de toda medida…"

"Es nuestra luz, no nuestras tinieblas lo que nos
atemoriza…"

"Nos preguntamos ¿Quién soy para ser brillante,
maravilloso y talentoso?..."

"En realidad, ¿Por qué no serlo?..."

"Sois los niños de Dios…"

"Si actuáis de forma pequeña, de nada tú le servirás
al mundo…"

"No es un acto iluminado uno encogerse para que las
otras personas alrededor de nosotros no se sientan
inseguras…"

"Hemos nacido para manifestar con pasión la gloria de
Dios que se haya en nosotros…"

"No en algunos de nosotros, pues esta en todos
nosotros…"

"Y cuando permitas que nuestra propia luz brille, inconscientemente le estamos dando permiso a los
otros para que hagan lo mismo…"

"Y a medida que nos liberamos de nuestro propio temor,
nuestra presencia automáticamente liberara a todos los
demás…"

Nelson Mandela

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Por Nelson 22 - 26 de Septiembre, 2007, 22:02, Categoría: General
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Buscamos a Clara Anahi


Clara Anahi Mariani es hija de desaparecidos
políticos en la dictadura de la República
Argentina.
 
Al día de hoy debe contar con 31 años... nació
en 1976, (igual que mi hermana)...
Su abuela no ha perdido esperanzas las de
encontrarla. Por ahi... quien sabe...
 
Nelson
 
 
 
Que así sea. Reenvíenlo...tal vez...
                                                                Ana
 
Por ahí, reenviando y reenviando logramos que
Clara Anahí se encuentre con  la abuela.-
Sería maravilloso.-
 
Reenvíenlo hasta al menos pensado.-
Gracias
APARICION CON VIDA YA, DE JULIO LOPEZ"
" Todos somos Carlos Fuentealba...
" las tizas no se manchan con sangre"
" Hijo del pueblo, te oprimen cadenas
" y esa injusticia no puede seguir,
" si tu existencia es un mundo de penas
" antes que esclavo prefiero morir"
 
                           B. Durruti.

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Por Nelson 22 - 26 de Septiembre, 2007, 21:50, Categoría: General
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Otro mundo es posible - VII Foro Social Mundial

 
Sin duda que todo cambia, y el hecho de que se integre
gente nueva al Foro, mueve el péndulo nuevamente, buscando
el equilibrio...
 
Pero sin duda el FSM, es una de las alternativas sociales
de cambio de mas peso en los últimos años...
saludos
 
Nelson

---------- Forwarded message ----------
From: Proyecto Interredes <lacasadelared@gmail.com>
Date: 25-sep-2007 0:08
Subject: [redanahuak] VII Foro Social Mundial: entre desafios presentes y miradas al futuro
To: RED ANAHUAK <redanahuak@elistas.net>

VII Foro Social Mundial: entre desafíos presentes y miradas al futuro.

Irene León; Sally Burch

www.fsmmexico.com
www.wsf2008.net


Por su amplia convocatoria y su carácter plural, el Foro Social
Mundial sigue siendo el más significativo espacio de desarrollo de
pensamiento, ideas y construcción de alternativas frente al
neoliberalismo. Las mil doscientas actividades que conformaron la
agenda de su VII edición, realizada en Nairobi (Kenia) del 20 al 25 de
enero pasado, dan cuenta de la vitalidad fraguada por su innovadora
propuesta, que tiene como columna vertebral presencias de proceso:
movimientos, redes, campañas, intelectuales, que han marcado la
sustancia de sus contenidos y dinámicas, y que en esta ocasión
plasmaron la oportunidad de mirar al mundo desde África, un continente
rico en iniciativas sociales y políticas, a la vez que acorralado al
extremo por las incongruencias del modelo.

El enorme mosaico de realidades y culturas que conforman el continente
sede, se reflejó en una presencia heterogénea y una variedad de causas
múltiples, que van desde reivindicaciones históricas, como aquella del
pueblo de Sahara occidental en procura de su independencia, hasta
vindicaciones más recientes como aquella en torno al VIH-SIDA, o el
derecho al agua.

Sin duda, el aporte político de este último Foro es justamente haber
abierto la oportunidad de pensar en las luchas mundiales desde un
continente en ebullición, que cuenta con un bagaje significativo de
conquistas recientes: las independencias coloniales registradas en el
último medio siglo, la abolición del apartheid en Sudáfrica signada en
1990, los intentos de construcción de socialismos en Angola y
Mozambique, entre otros. Y que cuenta también con interesantes
precedentes generados por movimientos nuevos, como por ejemplo la
victoria histórica de una iniciativa en defensa de la libre
importación y el acceso a medicamentos genéricos para el VIH-SIDA,
registrado por el movimiento sudafricano TAC –Treatment Action
Campaign- en 2001, contra la acusación planteada por un grupo de
corporaciones transnacionales que, apoyándose en la OMC, abogan por la
exclusividad sobre las patentes de las medicinas.

El Foro de Nairobi permitió también que se ampliara el espectro de
redes y organizaciones que establecen y fortalecen nexos entre ellas,
que se definieran nuevos puntos de agenda común, e incluso que se
editaran innovadoras iniciativas solidarias, como lo expresa el
lanzamiento de la Campaña Global por la Reforma Agraria en África,
realizado por la Vía Campesina y otros. Motivó además a pensar en las
interrelaciones entre continentes; un ejemplo de ello es la prioridad
acordada por el Foro Social Américas a orientar sus actividades hacia
la visualización de la presencia africana en el hemisferio, su
historia común, su presente y futuro compartidos, ello se reflejó en
la organización de distintas actividades conjuntas con el Foro
africano.

No obstante, como parte de un proceso en evolución, este último Foro
fue también el escenario en el que se transparentaron algunas
tendencias críticas pre-existentes y se añadieron otras nuevas. Así,
se han señalado aspectos como la comercialización del Foro y la
tercerización de los servicios, la innegable 'onegeización', su
alejamiento de la participación popular, la entrometida seguridad
policial, la sobredimensionada presencia de las iglesias cristianas, y
otros asuntos análogos, descritos ampliamente por los medios que
cubrieron el evento. La avalancha de críticas -cuyos exponentes más
implacables fueron las propias delegaciones africanas-, que habrá que
recoger en toda su amplitud y asumirlas en perspectiva de
profundización del proceso, reafirmaron infelizmente la impresión de
un evento marcado por el desencuentro y el enajenamiento de los
propósitos que movilizan este rico proceso desde hace ya siete años.

En este escenario, incumbe pensar en el futuro, abrir los debates y
aportar a éstos. Juntar y poner en diálogo todos los balances
evaluaciones e ideas para que esta iniciativa, considerada como la
mayor propuesta social de la época, refuerce su sentido y vitalidad.

Para hacerlo es imprescindible abordar las relaciones de poder y
económicas intra-Foro, pues éstas subyacen en las decisiones sobre su
carácter, metodología, convocatoria, formato y arquitectura. Más aún,
determinan la opción entre sus dos tendencias más manifiestas: la de
'Feria Social Mundial', sostenida por un conjunto de entidades, y
aquella del Foro como proceso de articulación para apuntalar cambios,
invocada por una amplia gama de movimientos y organizaciones.

Samir Amín, pensador africano, ubica en el medio de estas corrientes
aquella de "un altermundialismo cuyos adherentes se reclutan en las
clases medias de los países ricos, que son críticos del modo de
existencia que propone el capitalismo, pero poco interesados por las
preocupaciones reales de las clases populares de sus propios países, y
menos aún por aquellas del Sur, donde su altermundialismo 'moderado'
es muchas veces incomprendido. No obstante, paradójicamente, aunque
fuera por el acceso más fácil a los medios financieros, parecen estar
sobre representados en los Foros Sociales Mundiales o regionales, y a
veces percibidos como un freno al fortalecimiento de las luchas
populares". Pero, se podrían también identificar réplicas de esto en
el Sur.

En cualquier caso, el reto de optar por un camino para el Foro, sin
abandonar su carácter de apertura a la pluralidad de expresiones y a
la heterogeneidad de presencias, implica priorizar algunas reglas del
juego que tienen que ver con lo que se quiere lograr de él.

Se supone que en el Foro feria, cada quien encuentra o hace lo que
quiere o, simulando al mercado, cada quien obtiene lo suyo según sus
posibilidades, solo que aparentemente en este caso en un ambiente más
humano. Quienes disponen de recursos se exponen en el "mainstream" del
Foro, como sucedió en Nairobi, donde la "avenida principal" abrigaba
mayoritariamente a iglesias cristianas –no al vasto ecumenismo
africano ni mundial-, organismos de desarrollo, instituciones
internacionales, y algunas ONG. Muchas de las actividades que lograron
alguna participación aparentaban ganar su concurrencia entre los
fieles patrocinados para el efecto o, lo que es lo mismo, entre los
beneficiarios de proyectos. Además, el criterio establecido en Nairobi
de cobrar por cada evento autogestionado, con tarifas por tamaño del
evento sin tener en cuenta la capacidad de pago ni consideraciones de
representatividad o convocatoria social, generó una preocupante
distorsión en el programa, donde pocas entidades pudieron inscribir
decenas de eventos, mientras que otras se vieron obligadas a limitar
sus actividades.

El Foro proceso, por su parte, implica una o varias lecturas de la
realidad mundial y un registro de los posicionamientos ya existentes
ante ella, desde distintos ángulos y problemáticas, en las propuestas
de los movimientos vivos que confluyen en este espacio. Hasta aquí,
uno de los importantes aportes del Foro resulta de la posibilidad de
ampliar los espacios de intercambio y confluencia de distintas luchas
sociales y permitir la visualización de una agenda común, como sucede
con lo expresado por la Asamblea de Movimientos Sociales, que además
de suscitar la interacción entre las distintas causas, produce una
declaración y un calendario de acciones comunes, que interrelaciona
las propuestas y movilizaciones que encauzan diferentes movimientos y
redes, en sus luchas de proceso contra las múltiples manifestaciones
del modelo y sus instituciones. De hecho, uno de los mayores logros
acumulados por el Foro constituye la convocatoria realizada por esta
última al día mundial de movilización contra la invasión a Irak y la
guerra, el 15 de febrero del 2003.

Sacrificar esta posibilidad a nombre de los "experimentos
metodológicos", es un riesgo para el futuro del Foro, pues de
continuar en la tendencia que se expresó en Kenia, donde la mencionada
Asamblea tuvo que forjar sus espacios in-situ, y hacer de la
participación abierta un motivo de reivindicación interna, podría
abonar a la desmotivación de importantes actores sociales, cuyas
contribuciones son sustanciales en la causa conjunta de lucha contra
el modelo.

El carácter del Foro: participación, arquitectura y metodología

Las opciones sobre el carácter del Foro tienen que ver con el conjunto
de principios sobre los cuales se levanta su propuesta. Hablando del
evento, imaginado como el punto de llegada de una amplia propuesta,
además de mantener su carácter abierto al pensamiento plural y al
debate, conviene priorizar la expresión prioritaria de las nuevas
prácticas que distintos actores generan en el día a día: la economía
alternativa y solidaria, las prácticas ecológicas, la diversidad y la
igualdad entre los géneros, y otros. Una de las mayores críticas que
se han formulado en torno al Foro de Kenia es la escasa presencia de
los actores de la economía solidaria y popular, y la primacía de
actores privados y onerosos.

En el mismo sentido, la "arquitectura" del Foro debe ser sensible a
las realidades y contextos en que se realiza el evento. La idea de
construir, aquí y ahora, un diseño de ciudad alternativa que permita a
los y las asistentes, experimentar por unos días un modelo diferente,
debería desarrollarse en concordancia con el reto de mantener el
sentido participativo. El Foro tiene que mantenerse en contextos
accesibles a la población local –sea en la ciudad o en el campo-, y
aprovechando al máximo la infraestructura pública existente. Esto,
máxime si una "arquitectura" inventada para la ocasión implica costos
crecientes, que para solventarlos ya sólo queda el recurso de acudir a
empresas, cada vez más omnipresentes. Tal es el caso de Petrobras,
patrocinador del Foro 2005 en Brasil, -y muy visible incluso en el
Foro de Nairobi, como auspiciante de la delegación brasileña y del
Pabellón de Brasil-; o de la empresa multinacional de telefonía
celular Celtel, en el reciente evento de Kenia, a quien se la confió
hasta las inscripciones.

La lógica del gigantismo, que se ha venido imponiendo progresivamente,
empuja a querer hacer foros cada vez más grandes, con los inevitables
inconvenientes de espacio o a costa de enormes inversiones, que ya en
2005 conllevaron a un abultado déficit. El Foro de Nairobi fue víctima
de esa lógica, estimando una participación de más de 100.000 personas
cuando todo indicaba que la cifra sería menor. Incluso la cifra
oficial de 66.000 personas inscritas parece superar en mucho el número
real de participantes. Este traspié en el cálculo conllevó a escoger
un lugar alejado -el Estadio Moi, en las afueras de Nairobi-, cuyo
costo de acceso era prohibitivo, no sólo para los sectores populares
locales, sino incluso para el promedio de participantes del Sur. Es
más, significó una inversión desproporcionada en infraestructura, como
las grandes carpas que permanecieron prácticamente vacías.

Pero más allá de estos asuntos aparentemente logísticos, uno de los
mayores retos del Foro radica en la búsqueda de elementos
metodológicos que contribuyan a reforzar el proceso de construcción
subyacente, haciendo que las distintas visiones que coexisten en él
entren en juego a la hora de las definiciones. El Consejo
Internacional (CI) ha consensuado en la importancia de propiciar
oportunidades de convergencia, como también en la necesidad de
asegurar ciertos equilibrios (geográficos, de sectores, de género,
étnicos, etc.) en los espacios de destaque. Dos propuestas en este
sentido, estrenadas en el primer Foro Social Américas, fueron
parcialmente retomadas en el Foro de Nairobi, pero en una forma que
terminó restándoles fuerza.

La primera son los eventos "cogestionados", planteados como
alternativa, tanto a los "eventos centrales" de los primeros foros,
como a la fórmula de tener únicamente eventos autogestionados, que no
asegura la diversidad en los espacios de destaque. Los cogestionados
son eventos coordinados por las instancias organizadoras del Foro,
teniendo en cuenta las confluencias de organizaciones o redes que
inscriban actividades en torno a los ejes temáticos definidos. La
agenda de Nairobi preveía 13 eventos de este tipo, en grandes
escenarios; sin embargo, su organización a última hora y la nula
promoción que tuvieron, hizo que muchos permanecieron casi vacíos,
faltaron ponentes o incluso fueron cancelados.

La otra propuesta retenida para Nairobi fue la del "4to día", dedicada
a la convergencia, la evaluación y la planificación de acciones
concertadas. Uno de los principales aciertos del Foro ha sido,
justamente, el de facilitar acercamientos entre distintos actores,
temas, sectores y agendas, rol que ha venido cumpliendo de facto la
Asamblea de Movimientos Sociales, para los sectores que participan en
ella. Las asambleas temáticas autogestionadas de la mañana del 24 de
enero, en torno a temas como la guerra, las migraciones, el SIDA, la
diversidad sexual, sindicalismo y globalización, entre otros,
permitieron efectivamente identificar metas comunes y acciones. No
obstante, la agenda prevista no dio lugar luego a espacios más amplios
de convergencia entre temas, dejando para la tarde 21 foros temáticos,
denominados con palabras clave que no denotan ningún sentido político,
"de luchas, alternativas y acciones" -muchos de ellos repetitivos de
los temas de la mañana-, que se limitaban a la presentación de
propuestas de acción, que serán expuestas ulteriormente en la página
web. De allí que, una vez más, la Asamblea de Movimientos Sociales,
que contó con una participación masiva, cumplió con el papel de
permitir las mencionadas confluencias.

Desde sus inicios, el Foro se levantó como un espacio de convergencia
para luchar contra el neoliberalismo, lo más amplio que se pueda
imaginar. Su pluralismo, diversidad y transversalidad de género son
elementos constitutivos; su carácter de ágora para el intercambio de
ideas y propuestas, constituyen su sustancia; su esencia participativa
es el motor de su propuesta de construcción de alternativas. Pero para
que esto mantenga su sentido, no puede limitarse a la realización de
eventos desconectados entre sí, y cada vez rediseñados como un
experimento nuevo. Es tiempo, entonces, de abonar en la idea de
proceso, haciendo que el acumulado obtenido hasta ahora sirva de
plataforma amplia para las nuevas iniciativas, y siga aportando a la
construcción de un actor social y político plural, que encamine
cambios de fondo y alternativas al modelo.

El Foro Social Mundial del 2008

En el 2008 el Foro estrenará una nueva modalidad organizativa: en
lugar de realizar un evento, se convocará a movilizaciones y acciones
de visibilidad, en todo el mundo, en una misma fecha de enero. En
principio, esta fórmula -cuyas modalidades precisas se delinearán en
la próxima reunión del Consejo Internacional, en junio-, permitirá
involucrar a más gente, sin dejar de tener una visibilidad mundial. Su
éxito, toda vez, estará condicionado, por un lado, por la situación en
cada país y la decisión de los actores locales de invertir esfuerzos
para organizarlo, pues no es algo que se pueda orquestar de manera
centralizada. Por otro lado, la cohesión del Foro y su visibilidad
mundial dependerán en gran medida de un esfuerzo de comunicación,
articulado globalmente, no solo durante ese día sino en el proceso
previo.

Desde ya se ha abierto el debate de si debe haber uno o varios temas
centrales, o temas libres; si habrá un lema común (más allá del "Otro
Mundo es Posible"). Un significativo colectivo de redes
internacionales y Foros regionales plantearon en la reunión del
Consejo Internacional en Nairobi, la iniciativa de un día mundial de
movilización, coincidiendo con el Foro Económico Mundial en Davos,
contra los crímenes de las empresas transnacionales y los gobiernos
que sostienen Davos. Esta iniciativa atiende a la importancia de
enviar un mensaje claro y contundente del compromiso del Foro en la
lucha contra el neoliberalismo.

Por su parte, el próximo Foro Social Mundial en un mismo lugar físico
quedó agendado para el 2009. El espaciamiento de los Foros mundiales
ha sido una demanda de múltiples sectores, especialmente movimientos
sociales, desde la creación misma del Consejo Internacional del FSM en
2001, sustentada en la necesidad de dejar más espacio y tiempo para
invertir en las propias luchas sociales, y desarrollar los procesos
locales y continentales del Foro.

En todo caso, si los mencionados aspectos críticos que se expresaron
en el Foro de Nairobi alertaron sobre un cierto agotamiento del
formato mega-foro -que ya fueron expresándose en ediciones
anteriores-, el 2008 plantea un reto y varias oportunidades para
innovar y buscar nuevas maneras de asentar el Foro proceso en los
distintos rincones del mundo.

Algunas de las temáticas que destacaron en el Foro de Nairobi

Si bien por la amplitud de la agenda es impracticable lanzar una
mirada al conjunto de problemáticas abordadas, señalaremos algunas que
resaltaron por su carácter novedoso o de amplitud.

La principal innovación temática del Foro de Nairobi, radica sin duda
en el abordaje amplio de la problemática del VIH-SIDA y la visibilidad
de distintas cuestiones socio-económicas relativas a la extensa
progresión de esta afección, que padecen unos 39.5 millones de
personas en el mundo, de las cuales las dos terceras partes están en
África Subsahariana. Por eso mismo, las más importantes iniciativas,
propuestas y movilizaciones relacionadas con la pandemia provienen de
este continente, que ha contribuido copiosamente al establecimiento de
interrelaciones entre la expansión de esta enfermedad y la pobreza,
como también al análisis del impacto de las políticas neoliberales en
dicho fenómeno.

En ese sentido, la puesta en evidencia de la magnitud del problema, de
sus engranajes macro-económicos y humanos, invalidaron por sí solas
las conservadoras campañas por la abstinencia sexual, que se hicieron
visibles por primera vez en el Foro, en casos hasta con expresiones
beligerantes, reduciendo un asunto complejo y multifactorial a
cuestiones morales, alejadas de las visiones de derechos y libertades
sustentadas por distintos movimientos ciudadanos relevantes al momento
de pensar en alternativas al modelo.

En otro rango de problemáticas, la Deuda externa fue una de importante
destaque y convocatoria, con el aporte novedoso de asociarla a la
demanda de reparaciones por daños causados a los países, pues como
señaló Camille Chalmers, de Jubileo Sur,"lo básico es reconocer que la
deuda actual es el resultado de todo un proceso histórico de saqueo,
de destrucción ecológica, física y social, y que hay una enorme deuda
del Norte hacia el Sur". Por eso, se articularán campañas próximas en
torno a tres palabras clave: repudio, restitución y reparaciones.

Más de 40 organizaciones y redes continentales de África, América
Latina y Asia, y mundiales, participaron en una asamblea para
concertar posiciones y fortalecer la coordinación entre movimientos,
en ella renovaron su rechazo a las nuevas fórmulas de solución
propuestas por las Instituciones Financieras Internacionales, que
siguen propugnando las mismas políticas de ajuste; acordaron alentar a
los gobiernos del Sur a entrar en un proceso de repudio y de apoyarlos
en esa gestión. En tal sentido, saludaron la decisión del gobierno de
Noruega de cancelar parte de la deuda ilegítima de algunos países de
América Latina, reconociendo que la campaña conjunta de movimientos de
ese país, con aquellos de los países afectados, se ha mostrado un
modelo efectivo.

También se propuso reforzar las iniciativas de concientización sobre
la ilegitimidad de la deuda y profundizar el estudio sobre el proceso
de reparaciones. Por último, enfatizaron en la importancia de
continuar trabajando en la articulación de esta problemática con otras
tales como libre comercio, la lucha contra la militarización, contra
las bases militares, de manera a procurar estrategias más eficaces,
para enfrentar al conjunto de proyectos de dominación.

La prioridad acordada por la Vía Campesina y otras organizaciones a
las cuestiones de la Reforma Agraria y la Soberanía Alimentaria, tuvo
significativa repercusión en el Foro. El lanzamiento de la Campaña
Global por la Reforma Agraria en África, realizada en este marco,
constituye un aporte significativo del movimiento campesino a la
resolución de uno de los mayores problemas de ese continente y de la
humanidad, como es el hambre. Pues mientras progresa la concentración
de la propiedad de la tierra y recursos naturales -tales como el
agua-, el avance de la pobreza en las zonas rurales registra índices
sin precedentes: el 75% de pobres del mundo se concentran allí.

Las políticas relativas a la tierra y el desarrollo rural, como
aquellas del Banco Mundial que preconizan la liberalización de la
tierra, la expansión de la agricultura comercial, el avance de los
cultivos transgénicos, y otros, fueron señaladas como las más
poderosas amenazas para la vida campesina y sus principios de
sustentabilidad; esto se reflejó en las palabras del mozambiqueño
Diamantino Nhampossa, coordinador de La Vía Campesina en África: "Hace
quinientos años, el colonialismo tomó nuestras tierras. Desde la
década de los ochenta, nuestras tierras están siendo tomadas por el
Banco Mundial. En la actualidad, lo único que nos queda es
movilizarnos y organizar campañas como ésta, para motivar a la gente a
luchar por sus derechos".

Igualmente, la Soberanía Alimentaria, propuesta relacionada con el
derecho de los pueblos a decidir sobre sus políticas agrícolas y
alimenticias, tuvo gran relevancia no sólo por exponerse en el
continente con los mayores índices de hambre y desnutrición, sino por
ser uno de tradición agrícola y de autosustento, menoscabada ahora por
la imposición de políticas y prácticas mercantiles, y amenazada aún
más por el avance de tratados de libre comercio como son los Acuerdos
de Asociación Económica –EPAs Economic Partnership Agreements.

De ahí que justamente la problemática del Libre Comercio, que fue
objeto de una importante agenda de debates, fue un área en la cual se
avanzaron distintos acuerdos, particularmente en el sentido de
establecer vínculos más sólidos entre África y los otros continentes.
En este plano, se destacó la consolidación del movimiento
internacional contra los EPAs (acuerdos de asociación y cooperación
económica, que la Unión Europea está negociando con países de África,
Caribe y Pacífico), entre cuyas acciones inmediatas figura una
movilización internacional, fijada para el próximo 19 de abril, cuyo
epicentro serán Europa y África, pero también los países del Caribe, a
la vez que la Alianza Social Continental plantea impulsar acciones de
solidaridad en el resto de América Latina.

Para África, los EPAs serían equivalentes a lo que el ALCA -Área de
Libre Comercio de las Américas- para América Latina. Desde que se
inició el proceso de negociaciones, hace unos dos años, se ha dado un
crecimiento significativo de los niveles de movilización en contra de
estos acuerdos en ese continente, impulsados principalmente por la
Africa Trade Network, que reúne a sindicatos, organizaciones
campesinas y ONGs de unos 40 países africanos.

La diversidad por su parte se expresó desde distintos matices; de
éstos obtuvo gran visibilidad aquel de la diversidad sexual y las
reivindicaciones de derechos de las personas discriminadas por su
orientación sexual, que lograron abrirse espacios en un contexto
presumiblemente adverso, en el cual reiteradamente se invocaba la
existencia de culturas incompatibles con esta forma de diversidad, lo
que llegó incluso a que no faltaran quienes pretendieron obviar esta
problemática en la agenda del Foro. Al respecto, acogiendo las
propuestas del IV Foro Social por la Diversidad Sexual, la Asamblea de
Movimientos Sociales reafirmó en sus conclusiones su compromiso con
las luchas para erradicar estas discriminaciones en cualquier lugar
que se manifiesten, y su respaldo a la campaña "En un Mundo diverso,
la Igualdad es lo Primero", encaminada por el Dialogo Sur/Sur LGBT y
otras redes, como un mecanismo para fomentar una cultura de respeto a
las diversidades, aspecto nodal para la construcción de alternativas.

Las causas de las Mujeres y sus propuestas para la humanidad, ganaron
nuevas expresiones en el continente africano. Entre las nuevas
problemáticas abordadas por este movimiento figura aquella de la
soberanía alimentaria, impulsada por la Articulación de Mujeres de la
Vía Campesina y la Marcha Mundial de las Mujeres, que visualizó los
retos singulares de la afirmación de derechos en torno a la
agricultura y la producción alimenticia. Este último movimiento
mundial aportó igualmente con debates sobre la mercantilización del
cuerpo y la vida de las mujeres, que se expresa en las distintas
esferas asociadas a la producción de la vida, visibles en varias
situaciones inherentes a la globalización, como es el caso de las
migraciones. En colaboración con el Dialogo Sur/Sur LGBT y otras
redes, enfocó igualmente las cuestiones de diversidad como parte
sustancial de las luchas contra el patriarcado y por la
universalización de la igualdad.

La Comunicación, constantemente evocada como un recurso ineludible
para la concreción de los propósitos del Foro, fue también objeto de
algunas conclusiones. En una reunión de síntesis convocada por la
Campaña Mundial por los Derechos de la Comunicación -CRIS-, con
participación de redes mundiales, redes regionales y organizaciones
africanas, se intercambiaron propuestas de acción, logrando un
consenso sobre la necesidad de movilizar un entorno amplio de actores
sociales en torno a la democratización de la comunicación. Para ello,
se propuso sensibilizar sobre el hecho que los derechos de la
comunicación son fundamentales para los procesos democráticos, para la
organización y las luchas de los movimientos sociales, y para el
ejercicio de todos los derechos humanos. Se resaltó, asimismo, que la
información, la comunicación y el conocimiento -y de manera específica
el espectro radioeléctrico y la Internet- deben ser reconocidos como
bienes comunes y servicios públicos, no como mercancías, y que por lo
mismo deben permanecer fuera de los acuerdos comerciales; y que hace
falta ampliar las políticas públicas en materia de información y
comunicación.

La presencia de las Américas fue múltiple y heterogénea. La Carpa del
Foro Social Américas, organizada por el Consejo Hemisférico,
constituyó un importante punto de referencia para participantes del
continente, a la vez que fue espacio de encuentro e intercambio con
otras realidades, tales como la de Palestina, Sahara, y otras, que
realizaron conversatorios en ella. Entre las actividades de mayor
convocatoria destacaron dos, organizadas por el movimiento de mujeres:
la Reunión Preparatoria para el Foro Mundial de Soberanía Alimentaria
(Nyeleni 2007) que convocaron la Vía Campesina y la Marcha Mundial de
las Mujeres, recogió importantes aportes sobre el papel de las mujeres
como generadoras de conocimientos en la materia y proveedoras de
alimentación para la humanidad. El lanzamiento del libro "Fidel y las
Mujeres", organizado por la Federación de Mujeres Cubanas, además de
relevar el importante papel de las mujeres en la revolución, se
constituyó en un foro mundial de cálido reconocimiento del aporte de
Cuba a las luchas de los pueblos, donde participantes de los cinco
continentes intervinieron espontáneamente para subrayar la
trascendencia de la solidaridad cubana en educación, salud, ciencia,
cultura, etc., con destaque especial en África, continente al cual
este país ha ofrecido su solidaridad en distintas causas.

Entre los múltiples otros temas y dinámicas que el Foro de Nairobi
puso en escena, podemos resaltar brevemente la Asamblea contra la
Guerra, que convocó a jornadas globales de acción para el 17 al 20 de
marzo; el lanzamiento en Nairobi de la nueva African Water Network
(red Africana del agua), con participación de más de 40 países, la
cual luchará contra la privatización del agua y se vinculará con redes
afines, (como la Red Vida en las Américas). Asimismo, la propuesta de
la Asamblea sobre Trabajo y Globalización, de crear una red
internacional permanente entre sindicatos, movimientos sociales y
centros de investigación en torno a la problemática de trabajo,
cultura y derechos laborales, de cara a los embates de la
globalización neoliberal.

El Foro Alternativo

Paralelo a la realización del Foro en el Estadio Moi, e invocando las
dificultades que presentaba la participación en él de los pobladores
pobres de Nairobi, se organizó un Foro Alternativo, del 21 al 23, en
el céntrico parque Jeevanjee Gardens, por iniciativa del Parlamento de
los Pueblos, que se congrega allí de manera permanente, todas las
tardes del año, para debatir diversos temas a nivel local, nacional e
internacional.

En ese Foro se abordaron temáticas tales como vivienda, desempleo,
seguridad social, tierra, agua, salud y provisión de servicios
públicos. También se realizaron debates ideológicos, por ejemplo en
torno al capitalismo y al socialismo. Asistieron a este unas cuatro
mil personas, incluyendo participantes al Foro Social Mundial, que lo
visitaron. Este Foro Alternativo encaminó sus conclusiones hacia la
Asamblea de Movimientos Sociales. Entre ellas: la provisión de
vivienda por los estados, como un derecho humano básico; la equidad en
la distribución de recursos naturales, con prioridad a las comunidades
locales; la eliminación de las disparidades en la estructura salarial,
garantizando a todos/as un salario mínimo digno; la reversión de
injusticias históricas, tales como la usurpación de tierras del
campesinado, o los tratados que restringen el uso en Kenya de las
propias aguas del lago Victoria.

* Agradecemos los aportes de Magdalena León a este artículo.

Fuente:

http://www.forumsocialmundial.org.br/noticias_textos.php?cd_news=350



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Por Nelson 22 - 26 de Septiembre, 2007, 20:58, Categoría: General
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Otro mundo es posible - VII Foro Social Mundial

 
Sin duda que todo cambia, y el hecho de que se integre
gente nueva al Foro, mueve el péndulo nuevamente, buscando
el equilibrio...
 
Pero sin duda el FSM, es una de las alternativas sociales
de cambio de mas peso en los últimos años...
saludos
 
Nelson

---------- Forwarded message ----------
From: Proyecto Interredes <lacasadelared@gmail.com>
Date: 25-sep-2007 0:08
Subject: [redanahuak] VII Foro Social Mundial: entre desafios presentes y miradas al futuro
To: RED ANAHUAK <redanahuak@elistas.net>

VII Foro Social Mundial: entre desafíos presentes y miradas al futuro.

Irene León; Sally Burch

www.fsmmexico.com
www.wsf2008.net


Por su amplia convocatoria y su carácter plural, el Foro Social
Mundial sigue siendo el más significativo espacio de desarrollo de
pensamiento, ideas y construcción de alternativas frente al
neoliberalismo. Las mil doscientas actividades que conformaron la
agenda de su VII edición, realizada en Nairobi (Kenia) del 20 al 25 de
enero pasado, dan cuenta de la vitalidad fraguada por su innovadora
propuesta, que tiene como columna vertebral presencias de proceso:
movimientos, redes, campañas, intelectuales, que han marcado la
sustancia de sus contenidos y dinámicas, y que en esta ocasión
plasmaron la oportunidad de mirar al mundo desde África, un continente
rico en iniciativas sociales y políticas, a la vez que acorralado al
extremo por las incongruencias del modelo.

El enorme mosaico de realidades y culturas que conforman el continente
sede, se reflejó en una presencia heterogénea y una variedad de causas
múltiples, que van desde reivindicaciones históricas, como aquella del
pueblo de Sahara occidental en procura de su independencia, hasta
vindicaciones más recientes como aquella en torno al VIH-SIDA, o el
derecho al agua.

Sin duda, el aporte político de este último Foro es justamente haber
abierto la oportunidad de pensar en las luchas mundiales desde un
continente en ebullición, que cuenta con un bagaje significativo de
conquistas recientes: las independencias coloniales registradas en el
último medio siglo, la abolición del apartheid en Sudáfrica signada en
1990, los intentos de construcción de socialismos en Angola y
Mozambique, entre otros. Y que cuenta también con interesantes
precedentes generados por movimientos nuevos, como por ejemplo la
victoria histórica de una iniciativa en defensa de la libre
importación y el acceso a medicamentos genéricos para el VIH-SIDA,
registrado por el movimiento sudafricano TAC –Treatment Action
Campaign- en 2001, contra la acusación planteada por un grupo de
corporaciones transnacionales que, apoyándose en la OMC, abogan por la
exclusividad sobre las patentes de las medicinas.

El Foro de Nairobi permitió también que se ampliara el espectro de
redes y organizaciones que establecen y fortalecen nexos entre ellas,
que se definieran nuevos puntos de agenda común, e incluso que se
editaran innovadoras iniciativas solidarias, como lo expresa el
lanzamiento de la Campaña Global por la Reforma Agraria en África,
realizado por la Vía Campesina y otros. Motivó además a pensar en las
interrelaciones entre continentes; un ejemplo de ello es la prioridad
acordada por el Foro Social Américas a orientar sus actividades hacia
la visualización de la presencia africana en el hemisferio, su
historia común, su presente y futuro compartidos, ello se reflejó en
la organización de distintas actividades conjuntas con el Foro
africano.

No obstante, como parte de un proceso en evolución, este último Foro
fue también el escenario en el que se transparentaron algunas
tendencias críticas pre-existentes y se añadieron otras nuevas. Así,
se han señalado aspectos como la comercialización del Foro y la
tercerización de los servicios, la innegable 'onegeización', su
alejamiento de la participación popular, la entrometida seguridad
policial, la sobredimensionada presencia de las iglesias cristianas, y
otros asuntos análogos, descritos ampliamente por los medios que
cubrieron el evento. La avalancha de críticas -cuyos exponentes más
implacables fueron las propias delegaciones africanas-, que habrá que
recoger en toda su amplitud y asumirlas en perspectiva de
profundización del proceso, reafirmaron infelizmente la impresión de
un evento marcado por el desencuentro y el enajenamiento de los
propósitos que movilizan este rico proceso desde hace ya siete años.

En este escenario, incumbe pensar en el futuro, abrir los debates y
aportar a éstos. Juntar y poner en diálogo todos los balances
evaluaciones e ideas para que esta iniciativa, considerada como la
mayor propuesta social de la época, refuerce su sentido y vitalidad.

Para hacerlo es imprescindible abordar las relaciones de poder y
económicas intra-Foro, pues éstas subyacen en las decisiones sobre su
carácter, metodología, convocatoria, formato y arquitectura. Más aún,
determinan la opción entre sus dos tendencias más manifiestas: la de
'Feria Social Mundial', sostenida por un conjunto de entidades, y
aquella del Foro como proceso de articulación para apuntalar cambios,
invocada por una amplia gama de movimientos y organizaciones.

Samir Amín, pensador africano, ubica en el medio de estas corrientes
aquella de "un altermundialismo cuyos adherentes se reclutan en las
clases medias de los países ricos, que son críticos del modo de
existencia que propone el capitalismo, pero poco interesados por las
preocupaciones reales de las clases populares de sus propios países, y
menos aún por aquellas del Sur, donde su altermundialismo 'moderado'
es muchas veces incomprendido. No obstante, paradójicamente, aunque
fuera por el acceso más fácil a los medios financieros, parecen estar
sobre representados en los Foros Sociales Mundiales o regionales, y a
veces percibidos como un freno al fortalecimiento de las luchas
populares". Pero, se podrían también identificar réplicas de esto en
el Sur.

En cualquier caso, el reto de optar por un camino para el Foro, sin
abandonar su carácter de apertura a la pluralidad de expresiones y a
la heterogeneidad de presencias, implica priorizar algunas reglas del
juego que tienen que ver con lo que se quiere lograr de él.

Se supone que en el Foro feria, cada quien encuentra o hace lo que
quiere o, simulando al mercado, cada quien obtiene lo suyo según sus
posibilidades, solo que aparentemente en este caso en un ambiente más
humano. Quienes disponen de recursos se exponen en el "mainstream" del
Foro, como sucedió en Nairobi, donde la "avenida principal" abrigaba
mayoritariamente a iglesias cristianas –no al vasto ecumenismo
africano ni mundial-, organismos de desarrollo, instituciones
internacionales, y algunas ONG. Muchas de las actividades que lograron
alguna participación aparentaban ganar su concurrencia entre los
fieles patrocinados para el efecto o, lo que es lo mismo, entre los
beneficiarios de proyectos. Además, el criterio establecido en Nairobi
de cobrar por cada evento autogestionado, con tarifas por tamaño del
evento sin tener en cuenta la capacidad de pago ni consideraciones de
representatividad o convocatoria social, generó una preocupante
distorsión en el programa, donde pocas entidades pudieron inscribir
decenas de eventos, mientras que otras se vieron obligadas a limitar
sus actividades.

El Foro proceso, por su parte, implica una o varias lecturas de la
realidad mundial y un registro de los posicionamientos ya existentes
ante ella, desde distintos ángulos y problemáticas, en las propuestas
de los movimientos vivos que confluyen en este espacio. Hasta aquí,
uno de los importantes aportes del Foro resulta de la posibilidad de
ampliar los espacios de intercambio y confluencia de distintas luchas
sociales y permitir la visualización de una agenda común, como sucede
con lo expresado por la Asamblea de Movimientos Sociales, que además
de suscitar la interacción entre las distintas causas, produce una
declaración y un calendario de acciones comunes, que interrelaciona
las propuestas y movilizaciones que encauzan diferentes movimientos y
redes, en sus luchas de proceso contra las múltiples manifestaciones
del modelo y sus instituciones. De hecho, uno de los mayores logros
acumulados por el Foro constituye la convocatoria realizada por esta
última al día mundial de movilización contra la invasión a Irak y la
guerra, el 15 de febrero del 2003.

Sacrificar esta posibilidad a nombre de los "experimentos
metodológicos", es un riesgo para el futuro del Foro, pues de
continuar en la tendencia que se expresó en Kenia, donde la mencionada
Asamblea tuvo que forjar sus espacios in-situ, y hacer de la
participación abierta un motivo de reivindicación interna, podría
abonar a la desmotivación de importantes actores sociales, cuyas
contribuciones son sustanciales en la causa conjunta de lucha contra
el modelo.

El carácter del Foro: participación, arquitectura y metodología

Las opciones sobre el carácter del Foro tienen que ver con el conjunto
de principios sobre los cuales se levanta su propuesta. Hablando del
evento, imaginado como el punto de llegada de una amplia propuesta,
además de mantener su carácter abierto al pensamiento plural y al
debate, conviene priorizar la expresión prioritaria de las nuevas
prácticas que distintos actores generan en el día a día: la economía
alternativa y solidaria, las prácticas ecológicas, la diversidad y la
igualdad entre los géneros, y otros. Una de las mayores críticas que
se han formulado en torno al Foro de Kenia es la escasa presencia de
los actores de la economía solidaria y popular, y la primacía de
actores privados y onerosos.

En el mismo sentido, la "arquitectura" del Foro debe ser sensible a
las realidades y contextos en que se realiza el evento. La idea de
construir, aquí y ahora, un diseño de ciudad alternativa que permita a
los y las asistentes, experimentar por unos días un modelo diferente,
debería desarrollarse en concordancia con el reto de mantener el
sentido participativo. El Foro tiene que mantenerse en contextos
accesibles a la población local –sea en la ciudad o en el campo-, y
aprovechando al máximo la infraestructura pública existente. Esto,
máxime si una "arquitectura" inventada para la ocasión implica costos
crecientes, que para solventarlos ya sólo queda el recurso de acudir a
empresas, cada vez más omnipresentes. Tal es el caso de Petrobras,
patrocinador del Foro 2005 en Brasil, -y muy visible incluso en el
Foro de Nairobi, como auspiciante de la delegación brasileña y del
Pabellón de Brasil-; o de la empresa multinacional de telefonía
celular Celtel, en el reciente evento de Kenia, a quien se la confió
hasta las inscripciones.

La lógica del gigantismo, que se ha venido imponiendo progresivamente,
empuja a querer hacer foros cada vez más grandes, con los inevitables
inconvenientes de espacio o a costa de enormes inversiones, que ya en
2005 conllevaron a un abultado déficit. El Foro de Nairobi fue víctima
de esa lógica, estimando una participación de más de 100.000 personas
cuando todo indicaba que la cifra sería menor. Incluso la cifra
oficial de 66.000 personas inscritas parece superar en mucho el número
real de participantes. Este traspié en el cálculo conllevó a escoger
un lugar alejado -el Estadio Moi, en las afueras de Nairobi-, cuyo
costo de acceso era prohibitivo, no sólo para los sectores populares
locales, sino incluso para el promedio de participantes del Sur. Es
más, significó una inversión desproporcionada en infraestructura, como
las grandes carpas que permanecieron prácticamente vacías.

Pero más allá de estos asuntos aparentemente logísticos, uno de los
mayores retos del Foro radica en la búsqueda de elementos
metodológicos que contribuyan a reforzar el proceso de construcción
subyacente, haciendo que las distintas visiones que coexisten en él
entren en juego a la hora de las definiciones. El Consejo
Internacional (CI) ha consensuado en la importancia de propiciar
oportunidades de convergencia, como también en la necesidad de
asegurar ciertos equilibrios (geográficos, de sectores, de género,
étnicos, etc.) en los espacios de destaque. Dos propuestas en este
sentido, estrenadas en el primer Foro Social Américas, fueron
parcialmente retomadas en el Foro de Nairobi, pero en una forma que
terminó restándoles fuerza.

La primera son los eventos "cogestionados", planteados como
alternativa, tanto a los "eventos centrales" de los primeros foros,
como a la fórmula de tener únicamente eventos autogestionados, que no
asegura la diversidad en los espacios de destaque. Los cogestionados
son eventos coordinados por las instancias organizadoras del Foro,
teniendo en cuenta las confluencias de organizaciones o redes que
inscriban actividades en torno a los ejes temáticos definidos. La
agenda de Nairobi preveía 13 eventos de este tipo, en grandes
escenarios; sin embargo, su organización a última hora y la nula
promoción que tuvieron, hizo que muchos permanecieron casi vacíos,
faltaron ponentes o incluso fueron cancelados.

La otra propuesta retenida para Nairobi fue la del "4to día", dedicada
a la convergencia, la evaluación y la planificación de acciones
concertadas. Uno de los principales aciertos del Foro ha sido,
justamente, el de facilitar acercamientos entre distintos actores,
temas, sectores y agendas, rol que ha venido cumpliendo de facto la
Asamblea de Movimientos Sociales, para los sectores que participan en
ella. Las asambleas temáticas autogestionadas de la mañana del 24 de
enero, en torno a temas como la guerra, las migraciones, el SIDA, la
diversidad sexual, sindicalismo y globalización, entre otros,
permitieron efectivamente identificar metas comunes y acciones. No
obstante, la agenda prevista no dio lugar luego a espacios más amplios
de convergencia entre temas, dejando para la tarde 21 foros temáticos,
denominados con palabras clave que no denotan ningún sentido político,
"de luchas, alternativas y acciones" -muchos de ellos repetitivos de
los temas de la mañana-, que se limitaban a la presentación de
propuestas de acción, que serán expuestas ulteriormente en la página
web. De allí que, una vez más, la Asamblea de Movimientos Sociales,
que contó con una participación masiva, cumplió con el papel de
permitir las mencionadas confluencias.

Desde sus inicios, el Foro se levantó como un espacio de convergencia
para luchar contra el neoliberalismo, lo más amplio que se pueda
imaginar. Su pluralismo, diversidad y transversalidad de género son
elementos constitutivos; su carácter de ágora para el intercambio de
ideas y propuestas, constituyen su sustancia; su esencia participativa
es el motor de su propuesta de construcción de alternativas. Pero para
que esto mantenga su sentido, no puede limitarse a la realización de
eventos desconectados entre sí, y cada vez rediseñados como un
experimento nuevo. Es tiempo, entonces, de abonar en la idea de
proceso, haciendo que el acumulado obtenido hasta ahora sirva de
plataforma amplia para las nuevas iniciativas, y siga aportando a la
construcción de un actor social y político plural, que encamine
cambios de fondo y alternativas al modelo.

El Foro Social Mundial del 2008

En el 2008 el Foro estrenará una nueva modalidad organizativa: en
lugar de realizar un evento, se convocará a movilizaciones y acciones
de visibilidad, en todo el mundo, en una misma fecha de enero. En
principio, esta fórmula -cuyas modalidades precisas se delinearán en
la próxima reunión del Consejo Internacional, en junio-, permitirá
involucrar a más gente, sin dejar de tener una visibilidad mundial. Su
éxito, toda vez, estará condicionado, por un lado, por la situación en
cada país y la decisión de los actores locales de invertir esfuerzos
para organizarlo, pues no es algo que se pueda orquestar de manera
centralizada. Por otro lado, la cohesión del Foro y su visibilidad
mundial dependerán en gran medida de un esfuerzo de comunicación,
articulado globalmente, no solo durante ese día sino en el proceso
previo.

Desde ya se ha abierto el debate de si debe haber uno o varios temas
centrales, o temas libres; si habrá un lema común (más allá del "Otro
Mundo es Posible"). Un significativo colectivo de redes
internacionales y Foros regionales plantearon en la reunión del
Consejo Internacional en Nairobi, la iniciativa de un día mundial de
movilización, coincidiendo con el Foro Económico Mundial en Davos,
contra los crímenes de las empresas transnacionales y los gobiernos
que sostienen Davos. Esta iniciativa atiende a la importancia de
enviar un mensaje claro y contundente del compromiso del Foro en la
lucha contra el neoliberalismo.

Por su parte, el próximo Foro Social Mundial en un mismo lugar físico
quedó agendado para el 2009. El espaciamiento de los Foros mundiales
ha sido una demanda de múltiples sectores, especialmente movimientos
sociales, desde la creación misma del Consejo Internacional del FSM en
2001, sustentada en la necesidad de dejar más espacio y tiempo para
invertir en las propias luchas sociales, y desarrollar los procesos
locales y continentales del Foro.

En todo caso, si los mencionados aspectos críticos que se expresaron
en el Foro de Nairobi alertaron sobre un cierto agotamiento del
formato mega-foro -que ya fueron expresándose en ediciones
anteriores-, el 2008 plantea un reto y varias oportunidades para
innovar y buscar nuevas maneras de asentar el Foro proceso en los
distintos rincones del mundo.

Algunas de las temáticas que destacaron en el Foro de Nairobi

Si bien por la amplitud de la agenda es impracticable lanzar una
mirada al conjunto de problemáticas abordadas, señalaremos algunas que
resaltaron por su carácter novedoso o de amplitud.

La principal innovación temática del Foro de Nairobi, radica sin duda
en el abordaje amplio de la problemática del VIH-SIDA y la visibilidad
de distintas cuestiones socio-económicas relativas a la extensa
progresión de esta afección, que padecen unos 39.5 millones de
personas en el mundo, de las cuales las dos terceras partes están en
África Subsahariana. Por eso mismo, las más importantes iniciativas,
propuestas y movilizaciones relacionadas con la pandemia provienen de
este continente, que ha contribuido copiosamente al establecimiento de
interrelaciones entre la expansión de esta enfermedad y la pobreza,
como también al análisis del impacto de las políticas neoliberales en
dicho fenómeno.

En ese sentido, la puesta en evidencia de la magnitud del problema, de
sus engranajes macro-económicos y humanos, invalidaron por sí solas
las conservadoras campañas por la abstinencia sexual, que se hicieron
visibles por primera vez en el Foro, en casos hasta con expresiones
beligerantes, reduciendo un asunto complejo y multifactorial a
cuestiones morales, alejadas de las visiones de derechos y libertades
sustentadas por distintos movimientos ciudadanos relevantes al momento
de pensar en alternativas al modelo.

En otro rango de problemáticas, la Deuda externa fue una de importante
destaque y convocatoria, con el aporte novedoso de asociarla a la
demanda de reparaciones por daños causados a los países, pues como
señaló Camille Chalmers, de Jubileo Sur,"lo básico es reconocer que la
deuda actual es el resultado de todo un proceso histórico de saqueo,
de destrucción ecológica, física y social, y que hay una enorme deuda
del Norte hacia el Sur". Por eso, se articularán campañas próximas en
torno a tres palabras clave: repudio, restitución y reparaciones.

Más de 40 organizaciones y redes continentales de África, América
Latina y Asia, y mundiales, participaron en una asamblea para
concertar posiciones y fortalecer la coordinación entre movimientos,
en ella renovaron su rechazo a las nuevas fórmulas de solución
propuestas por las Instituciones Financieras Internacionales, que
siguen propugnando las mismas políticas de ajuste; acordaron alentar a
los gobiernos del Sur a entrar en un proceso de repudio y de apoyarlos
en esa gestión. En tal sentido, saludaron la decisión del gobierno de
Noruega de cancelar parte de la deuda ilegítima de algunos países de
América Latina, reconociendo que la campaña conjunta de movimientos de
ese país, con aquellos de los países afectados, se ha mostrado un
modelo efectivo.

También se propuso reforzar las iniciativas de concientización sobre
la ilegitimidad de la deuda y profundizar el estudio sobre el proceso
de reparaciones. Por último, enfatizaron en la importancia de
continuar trabajando en la articulación de esta problemática con otras
tales como libre comercio, la lucha contra la militarización, contra
las bases militares, de manera a procurar estrategias más eficaces,
para enfrentar al conjunto de proyectos de dominación.

La prioridad acordada por la Vía Campesina y otras organizaciones a
las cuestiones de la Reforma Agraria y la Soberanía Alimentaria, tuvo
significativa repercusión en el Foro. El lanzamiento de la Campaña
Global por la Reforma Agraria en África, realizada en este marco,
constituye un aporte significativo del movimiento campesino a la
resolución de uno de los mayores problemas de ese continente y de la
humanidad, como es el hambre. Pues mientras progresa la concentración
de la propiedad de la tierra y recursos naturales -tales como el
agua-, el avance de la pobreza en las zonas rurales registra índices
sin precedentes: el 75% de pobres del mundo se concentran allí.

Las políticas relativas a la tierra y el desarrollo rural, como
aquellas del Banco Mundial que preconizan la liberalización de la
tierra, la expansión de la agricultura comercial, el avance de los
cultivos transgénicos, y otros, fueron señaladas como las más
poderosas amenazas para la vida campesina y sus principios de
sustentabilidad; esto se reflejó en las palabras del mozambiqueño
Diamantino Nhampossa, coordinador de La Vía Campesina en África: "Hace
quinientos años, el colonialismo tomó nuestras tierras. Desde la
década de los ochenta, nuestras tierras están siendo tomadas por el
Banco Mundial. En la actualidad, lo único que nos queda es
movilizarnos y organizar campañas como ésta, para motivar a la gente a
luchar por sus derechos".

Igualmente, la Soberanía Alimentaria, propuesta relacionada con el
derecho de los pueblos a decidir sobre sus políticas agrícolas y
alimenticias, tuvo gran relevancia no sólo por exponerse en el
continente con los mayores índices de hambre y desnutrición, sino por
ser uno de tradición agrícola y de autosustento, menoscabada ahora por
la imposición de políticas y prácticas mercantiles, y amenazada aún
más por el avance de tratados de libre comercio como son los Acuerdos
de Asociación Económica –EPAs Economic Partnership Agreements.

De ahí que justamente la problemática del Libre Comercio, que fue
objeto de una importante agenda de debates, fue un área en la cual se
avanzaron distintos acuerdos, particularmente en el sentido de
establecer vínculos más sólidos entre África y los otros continentes.
En este plano, se destacó la consolidación del movimiento
internacional contra los EPAs (acuerdos de asociación y cooperación
económica, que la Unión Europea está negociando con países de África,
Caribe y Pacífico), entre cuyas acciones inmediatas figura una
movilización internacional, fijada para el próximo 19 de abril, cuyo
epicentro serán Europa y África, pero también los países del Caribe, a
la vez que la Alianza Social Continental plantea impulsar acciones de
solidaridad en el resto de América Latina.

Para África, los EPAs serían equivalentes a lo que el ALCA -Área de
Libre Comercio de las Américas- para América Latina. Desde que se
inició el proceso de negociaciones, hace unos dos años, se ha dado un
crecimiento significativo de los niveles de movilización en contra de
estos acuerdos en ese continente, impulsados principalmente por la
Africa Trade Network, que reúne a sindicatos, organizaciones
campesinas y ONGs de unos 40 países africanos.

La diversidad por su parte se expresó desde distintos matices; de
éstos obtuvo gran visibilidad aquel de la diversidad sexual y las
reivindicaciones de derechos de las personas discriminadas por su
orientación sexual, que lograron abrirse espacios en un contexto
presumiblemente adverso, en el cual reiteradamente se invocaba la
existencia de culturas incompatibles con esta forma de diversidad, lo
que llegó incluso a que no faltaran quienes pretendieron obviar esta
problemática en la agenda del Foro. Al respecto, acogiendo las
propuestas del IV Foro Social por la Diversidad Sexual, la Asamblea de
Movimientos Sociales reafirmó en sus conclusiones su compromiso con
las luchas para erradicar estas discriminaciones en cualquier lugar
que se manifiesten, y su respaldo a la campaña "En un Mundo diverso,
la Igualdad es lo Primero", encaminada por el Dialogo Sur/Sur LGBT y
otras redes, como un mecanismo para fomentar una cultura de respeto a
las diversidades, aspecto nodal para la construcción de alternativas.

Las causas de las Mujeres y sus propuestas para la humanidad, ganaron
nuevas expresiones en el continente africano. Entre las nuevas
problemáticas abordadas por este movimiento figura aquella de la
soberanía alimentaria, impulsada por la Articulación de Mujeres de la
Vía Campesina y la Marcha Mundial de las Mujeres, que visualizó los
retos singulares de la afirmación de derechos en torno a la
agricultura y la producción alimenticia. Este último movimiento
mundial aportó igualmente con debates sobre la mercantilización del
cuerpo y la vida de las mujeres, que se expresa en las distintas
esferas asociadas a la producción de la vida, visibles en varias
situaciones inherentes a la globalización, como es el caso de las
migraciones. En colaboración con el Dialogo Sur/Sur LGBT y otras
redes, enfocó igualmente las cuestiones de diversidad como parte
sustancial de las luchas contra el patriarcado y por la
universalización de la igualdad.

La Comunicación, constantemente evocada como un recurso ineludible
para la concreción de los propósitos del Foro, fue también objeto de
algunas conclusiones. En una reunión de síntesis convocada por la
Campaña Mundial por los Derechos de la Comunicación -CRIS-, con
participación de redes mundiales, redes regionales y organizaciones
africanas, se intercambiaron propuestas de acción, logrando un
consenso sobre la necesidad de movilizar un entorno amplio de actores
sociales en torno a la democratización de la comunicación. Para ello,
se propuso sensibilizar sobre el hecho que los derechos de la
comunicación son fundamentales para los procesos democráticos, para la
organización y las luchas de los movimientos sociales, y para el
ejercicio de todos los derechos humanos. Se resaltó, asimismo, que la
información, la comunicación y el conocimiento -y de manera específica
el espectro radioeléctrico y la Internet- deben ser reconocidos como
bienes comunes y servicios públicos, no como mercancías, y que por lo
mismo deben permanecer fuera de los acuerdos comerciales; y que hace
falta ampliar las políticas públicas en materia de información y
comunicación.

La presencia de las Américas fue múltiple y heterogénea. La Carpa del
Foro Social Américas, organizada por el Consejo Hemisférico,
constituyó un importante punto de referencia para participantes del
continente, a la vez que fue espacio de encuentro e intercambio con
otras realidades, tales como la de Palestina, Sahara, y otras, que
realizaron conversatorios en ella. Entre las actividades de mayor
convocatoria destacaron dos, organizadas por el movimiento de mujeres:
la Reunión Preparatoria para el Foro Mundial de Soberanía Alimentaria
(Nyeleni 2007) que convocaron la Vía Campesina y la Marcha Mundial de
las Mujeres, recogió importantes aportes sobre el papel de las mujeres
como generadoras de conocimientos en la materia y proveedoras de
alimentación para la humanidad. El lanzamiento del libro "Fidel y las
Mujeres", organizado por la Federación de Mujeres Cubanas, además de
relevar el importante papel de las mujeres en la revolución, se
constituyó en un foro mundial de cálido reconocimiento del aporte de
Cuba a las luchas de los pueblos, donde participantes de los cinco
continentes intervinieron espontáneamente para subrayar la
trascendencia de la solidaridad cubana en educación, salud, ciencia,
cultura, etc., con destaque especial en África, continente al cual
este país ha ofrecido su solidaridad en distintas causas.

Entre los múltiples otros temas y dinámicas que el Foro de Nairobi
puso en escena, podemos resaltar brevemente la Asamblea contra la
Guerra, que convocó a jornadas globales de acción para el 17 al 20 de
marzo; el lanzamiento en Nairobi de la nueva African Water Network
(red Africana del agua), con participación de más de 40 países, la
cual luchará contra la privatización del agua y se vinculará con redes
afines, (como la Red Vida en las Américas). Asimismo, la propuesta de
la Asamblea sobre Trabajo y Globalización, de crear una red
internacional permanente entre sindicatos, movimientos sociales y
centros de investigación en torno a la problemática de trabajo,
cultura y derechos laborales, de cara a los embates de la
globalización neoliberal.

El Foro Alternativo

Paralelo a la realización del Foro en el Estadio Moi, e invocando las
dificultades que presentaba la participación en él de los pobladores
pobres de Nairobi, se organizó un Foro Alternativo, del 21 al 23, en
el céntrico parque Jeevanjee Gardens, por iniciativa del Parlamento de
los Pueblos, que se congrega allí de manera permanente, todas las
tardes del año, para debatir diversos temas a nivel local, nacional e
internacional.

En ese Foro se abordaron temáticas tales como vivienda, desempleo,
seguridad social, tierra, agua, salud y provisión de servicios
públicos. También se realizaron debates ideológicos, por ejemplo en
torno al capitalismo y al socialismo. Asistieron a este unas cuatro
mil personas, incluyendo participantes al Foro Social Mundial, que lo
visitaron. Este Foro Alternativo encaminó sus conclusiones hacia la
Asamblea de Movimientos Sociales. Entre ellas: la provisión de
vivienda por los estados, como un derecho humano básico; la equidad en
la distribución de recursos naturales, con prioridad a las comunidades
locales; la eliminación de las disparidades en la estructura salarial,
garantizando a todos/as un salario mínimo digno; la reversión de
injusticias históricas, tales como la usurpación de tierras del
campesinado, o los tratados que restringen el uso en Kenya de las
propias aguas del lago Victoria.

* Agradecemos los aportes de Magdalena León a este artículo.

Fuente:

http://www.forumsocialmundial.org.br/noticias_textos.php?cd_news=350



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Por Nelson 22 - 26 de Septiembre, 2007, 20:58, Categoría: General
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El PODER DE LA INTENCION

 
Hola gente linda, aqui va de nuevo el vinculo de Dyer, que no
funcionó la vez pasada.
 
Disculpen que ando con poco tiempo para comunicarme...
 
De Dyer, confieso que no me gustaron sus Zonas Erroneas y demas
libros, pero creo que -segun veo-, ha cambiado su línea de comunicación.
Estos videos son hermosos, pacíficos, hacen bien al alma, sin duda...
 
Un abrazo para todos...
 
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Por Nelson Guizzo - 26 de Septiembre, 2007, 20:26, Categoría: General
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Lobo de San Francisco

Esta es una de las tantas anécdotas de los Santos.
Saludos
Nelson
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San Francisco
y el Lobo de Gubbio

San Francisco amansó, por virtud divina,
un lobo ferocísimo

(Florecillas de San Francisco, Capítulo XXI)

En el tiempo en que San Francisco moraba en la Ciudad de Gubbio, apareció en la comarca un grandísimo lobo, terrible y feroz, que no sólo devoraba los animales, sino también a los hombres; hasta el punto de que tenía aterrorizados a todos los habitantes, porque muchas veces se acercaba a la ciudad.
 
Todos iban armados cuando salían de la ciudad, como si fueran a la guerra; y aun así, quien topaba con él estando solo no podía defenderse. Era tal el terror, que nadie se aventuraba a salir de la ciudad.

San Francisco, movido a compasión de la gente del pueblo, quiso salir a enfrentarse con el lobo, desatendiendo los consejos de los habitantes, que querían a todo trance disuadirle. Y, haciendo la señal de la cruz, salió fuera del pueblo con sus compañeros, puesta en Dios toda su confianza.
 
Como los compañeros vacilaran en seguir adelante, San Francisco se encaminó resueltamente hacia el lugar donde estaba el lobo. Cuando he aquí que, a la vista de muchos de los habitantes, que habían seguido en gran número para ver este milagro, el lobo avanzó al encuentro de San Francisco con la boca abierta; acercándose a él, San Francisco le hizo la señal de la cruz, lo llamó a sí y le dijo:

-- ¡Ven aquí, hermano lobo! Yo te mando, de parte de Cristo, que no hagas daño ni a mí ni a nadie.

¡Cosa admirable! Apenas trazó la cruz San Francisco, el terrible lobo cerró la boca, dejó de correr y, obedeciendo la orden, se acercó mansamente, como un cordero, y se echó a los pies de San Francisco.
Entonces, San Francisco le habló en estos términos:

-- Hermano lobo, tú estás haciendo daño en esta comarca, has causado grandísimos males, maltratando y matando las criaturas de Dios sin su permiso; y no te has contentado con matar y devorar las bestias, sino que has tenido el atrevimiento de dar muerte y causar daño a los hombres, hechos a imagen de Dios. Por todo ello has merecido la horca como ladrón y homicida malvado.
Toda la gente grita y murmura contra ti y toda la ciudad es enemiga tuya. Pero yo quiero, hermano lobo, hacer las paces entre tu y ellos, de manera que tú no les ofendas en adelante, y ellos te perdonen toda ofensa pasada, y dejen de perseguirte hombres y perros.

Ante estas palabras, el lobo, con el movimiento del cuerpo, de la cola y de las orejas y bajando la cabeza, manifestaba aceptar y querer cumplir lo que decía San Francisco. Díjole entonces San Francisco:

-- Hermano lobo, puesto que estás de acuerdo en sellar y mantener esta paz, yo te prometo hacer que la gente de la ciudad te proporcione continuamente lo que necesitas mientras vivas, de modo que no pases ya hambre; porque sé muy bien que por hambre has hecho el mal que has hecho. Pero, una vez que yo te haya conseguido este favor, quiero, hermano lobo, que tú me prometas que no harás daño ya a ningún hombre del mundo y a ningún animal. ¿Me lo prometes?

El lobo, inclinando la cabeza, dio a entender claramente que lo prometía. San Francisco le dijo:

-- Hermano lobo, quiero que me des fe de esta promesa, para que yo pueda fiarme de ti plenamente.

Tendióle San Francisco la mano para recibir la fe, y el lobo levantó la pata delantera y la puso mansamente sobre la mano de San Francisco, dándole la señal de fe que le pedía. Luego le dijo San Francisco:

-- Hermano lobo, te mando, en nombre de Jesucristo, que vengas ahora conmigo sin temor alguno; vamos a concluir esta paz en el nombre de Dios.

El lobo, obediente, marchó con él como manso cordero, en medio del asombro de los habitantes. Corrió rápidamente la noticia por toda la ciudad; y todos, grandes y pequeños, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, fueron acudiendo a la plaza para ver el lobo con San Francisco.
 
Cuando todo el pueblo se hubo reunido, San Francisco se levantó y les predicó, diciéndoles, entre otras cosas, cómo Dios permite tales calamidades por causa de los pecados; y que es mucho más de temer el fuego del infierno, que ha de durar eternamente para los condenados, que no la ferocidad de un lobo, que sólo puede matar el cuerpo; y si la boca de un pequeño animal infunde tanto miedo y terror a tanta gente, cuánto más de temer no será la boca del infierno. «Volveos, pues, a Dios, carísimos, y haced penitencia de vuestros pecados, y Dios os librará del lobo al presente y del fuego infernal en el futuro.»

Terminado el sermón, dijo San Francisco:

-- Escuchad, hermanos míos: el hermano lobo, que está aquí ante vosotros, me ha prometido y dado su fe de hacer paces con vosotros y de no dañaros en adelante en cosa alguna si vosotros os comprometéis a darle cada día lo que necesita. Yo salgo fiador por él de que cumplirá fielmente por su parte el acuerdo de paz.

Entonces, todo el pueblo, a una voz, prometió alimentarlo continuamente. Y San Francisco dijo al lobo delante de todos:

-- Y tú, hermano lobo, ¿me prometes cumplir para con ellos el acuerdo de paz, es decir, que no harás daño ni a los hombres, ni a los animales, ni a criatura alguna?

El lobo se arrodilló y bajó la cabeza, manifestando con gestos mansos del cuerpo, de la cola y de las orejas, en la forma que podía, su voluntad de cumplir todas las condiciones del acuerdo. Añadió San Francisco:

-- Hermano lobo, quiero que así como me has dado fe de esta promesa fuera de las puertas de la ciudad, vuelvas ahora a darme fe delante de todo el pueblo de que yo no quedaré engañado en la palabra que he dado en nombre tuyo.

Entonces, el lobo, alzando la pata derecha, la puso en la mano de San Francisco. Este acto y los otros que se han referido produjeron tanta admiración y alegría en todo el pueblo, así por a devoción del Santo como por la novedad del milagro y por la paz con el lobo, que todos comenzaron a clamar al cielo, alabando y bendiciendo a Dios por haberles enviado a San Francisco, el cual, por sus méritos, los había librado de la boca de la bestia feroz.

El lobo siguió viviendo dos años en Gubbio; entraba mansamente en las casas de puerta en puerta, sin causar mal a nadie y sin recibirlo de ninguno. La gente lo alimentaba cortésmente, y, aunque iba así por la ciudad y por las casas, nunca le ladraban los perros.
 
Por fin, al cabo de dos años, el hermano lobo murió de viejo; los habitantes lo sintieron mucho, ya que, al verlo andar tan manso por la ciudad, les traía a la memoria la virtud y la santidad de San Francisco.

En alabanza de Cristo. Amén.
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Por Nelson Guizzo - 26 de Septiembre, 2007, 20:12, Categoría: General
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